¿Cuál es la causa de la pereza y la indolencia?

“Can you provide information about the importance of working in our company?””¿Puede proporcionar información sobre la importancia de trabajar en nuestra empresa?”

“Dear brother,”

“Un joven de baja estatura y delgado, se volvió hacia su primo alto y de constitución robusta que estaba a su lado y dijo. Al escuchar esto, su primo se giró y respondió lo siguiente:”

“Like everyone else, sometimes we have focused on what we will do instead of doing the best we can in our own conditions, just like the young man in the joke. What leads us to think this way?”

“Pensar en un objetivo que quieres lograr. Este objetivo puede ser leer tres libros al mes, dejar de fumar, registrar tus actividades mensuales o pasar el examen de ingreso a la universidad. Sabes lo que necesitas hacer para alcanzar tu objetivo. También sabes por qué es importante hacerlo. Si quieres, también sabes por dónde empezar y cómo hacer las cosas. Eres consciente de lo que pierdes al no hacerlo y lo que ganarías al hacerlo. Además, tienes el deseo de hacerlo. Sin embargo, por alguna razón, no lo haces. No puedes dar el primer paso, no puedes tomar acción. O si lo haces, te rindes a mitad de camino.”

“El factor que te detiene es la inercia. En la física, en la terminología de desarrollo personal, esto significa falta de acción. El problema de aquellos que han leído decenas de libros de desarrollo personal pero no aplican lo que se les enseña es su inercia. El problema de aquellos que han soñado con ser exitosos, establecen metas y hacen planes pero nunca dan el primer paso es que viven en un estado de inercia.”

¿Cómo puedes identificar a las personas? Aquellos que viven en la inactividad suelen moverse lentamente. La pereza, la apatía, la desesperación, la indolencia, el actuar como si estuvieran cubiertos de polvo, no actuar hasta que sea demasiado tarde, la falta de interés y la falta de motivación son características comunes. A menudo posponen sus tareas y dan excusas. Su perspectiva de la vida es quejumbrosa, despreocupada, reactiva, pesimista, crítica y ansiosa. Por lo tanto, su alegría y energía en la vida son muy bajas. Cuando los llamas, generalmente levantan sus cejas y te miran sin levantar la cabeza.

“What are the most common examples of personal apathy in Turkey? We asked the participants in our survey. The ten most common answers were the following:”

“La respuesta a este problema varía según las personas. Sin embargo, las razones fundamentales son las siguientes: falta de objetivos, debilidad en la disciplina interna (voluntad), pensar a corto plazo o no poder ver lejos, sensibilidad y vivir en un estado de resistencia pasiva, falta de motivación, cultura organizacional negativa, tener una perspectiva conformista y hedonista, miedo al fracaso, falta de estándares y percepción de criterios, sentimiento de desesperanza aprendida, no tener las habilidades mínimas necesarias para alcanzar el objetivo, falta de conciencia en el uso del tiempo, falta de un sistema de evaluación de desempeño objetivo, una comprensión errónea de la fatalidad, tener una cultura de comunicación implícita en lugar de abierta, ignorar este tipo de datos por no tener el coraje de enfrentar la dura realidad, etc.”

“Those who are unable to take measures to meet the requirements of their goals or tasks described in their description due to a lack of internal discipline and weak motivation.”

“Personas que no pueden dar prioridad a tareas importantes debido a luchar bajo una carga de trabajo excesiva. El problema de estas personas es la falta de eficacia en sus sistemas de organización personal.”

“El primer grupo es perezoso e indisciplinado, el segundo grupo es trabajador pero carece de método. Desde la perspectiva de experimentar las consecuencias de la inercia, ambos grupos están en una situación igual.” “El primer grupo es el que no tiene ganas de trabajar y es indisciplinado, mientras que el segundo grupo trabaja, pero no tiene un método establecido. Desde la perspectiva de experimentar las consecuencias de la inercia, ambos grupos están en una situación similar.”

La falta de conciencia de las personas sobre vivir en un estado de inactividad, y su tendencia a buscar la causa de la inactividad en lugar de en sí mismos. También es necesario haberse liberado de la inactividad para poder superarla.

“First stage, not being able to see changes in the environment or not being able to see what needs to be done (blindness). Second stage, seeing what needs to be done but not doing anything, neglecting, being lazy, postponing, and not taking action.”

Las personas, instituciones o sociedades pueden reaccionar automáticamente ante cambios repentinos, pero el cuerpo no puede percibir gradualmente los cambios que ocurren. Un ejemplo típico de esta situación es el famoso experimento en el que una rana es arrojada directamente en agua caliente. Debido al impacto del “cambio repentino”, la rana salta y sale del recipiente donde fue arrojada. En un segundo intento, la rana es colocada en un recipiente con agua a temperatura ambiente. El recipiente se pone sobre un calentador y el agua comienza a calentarse. A medida que el agua se calienta, la rana se relaja, se vuelve perezosa y cae en un estado de inercia. Cuando la temperatura del agua alcanza un nivel “quemante”, la rana intenta saltar para salir del recipiente, pero se da cuenta de que sus reflejos ya no funcionan. De manera similar, la forma en que la inercia afecta a las personas es más o menos así.

“La actitud de las personas hacia la vida también presenta similitudes con la de la rana en muchos aspectos. Muchas personas no toman acción en absoluto o comienzan a hacer algo cuando ya es demasiado tarde para resolver el problema.”

“Knowledgeable and creators (those who achieve professionally),””Bilen, pero no aquellos que no hacen nada (los perezosos),” significa “Conoce, pero no aquellos que no hacen nada (los perezosos),” en español.”Japón, pero desconocido para aquellos que no saben (principiantes),” significa “Japan, but unknown to those who don’t know (beginners).””No hacer y no saber (personas fracasadas).”

“1. The first step to breaking free from inertia is to realize that we are living in a state of inertia. Despite living so intensely and extensively in a state of inertia, not being aware of it makes us more likely to remain in that state of inertia.””2. According to the quote by Prof. Dr. Ali Fuat Başgil. If you want to overcome inertia, first set goals and make plans, then don’t let yourself be carried away by laziness, procrastination or abandonment.” “2. De acuerdo con la cita del Prof. Dr. Ali Fuat Başgil. Si quieres vencer la inercia, primero establece metas y haz planes, luego no te dejes llevar por la pereza, la procrastinación o el abandono.””3. Keep your hopes high and your fixed expenses low. If you want to fall into mediocrity, keep your hopes low and your fixed expenses high.””4. Think big, start slowly, finish fast. If you want to fall into laziness, work in the style of “think narrow, start wide, finish fast”.””5. Learn something in every field, learn everything in one field. If you want to fall into idleness, learn something superficially in each area (entertainment information).””6. Escribe esta pregunta en tu Panonuza: ¿Cuáles serán las consecuencias en el futuro de lo que no hiciste hoy?”7. Remember that more than the events that happen to you in life, what really affects you is the meaning you give them. The important thing is not what happens to you, but who you are as a person.”8. No esperes a ser perfecto para tomar acción. Sobre todo en pequeñas tareas, actúa de manera que puedas corregir el rumbo mientras avanzas.”

“Al abrir el libro llamado “En la parte superior de mi masamı”, que es uno de los libros que leeré mensualmente, me encontré con la sección. Al hojear las páginas, vi que incluía algunos relatos del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones sean con él) sobre el desarrollo del sentido de la diligencia y la importancia del trabajo. Este tema me llevó a una pregunta que mi hijo pequeño me hizo hace unos días cuando vio una cafetería en una calle lateral en nuestro antiguo barrio. Me preguntó: ‘Hasan Ali, ¿qué es eso?’, y yo respondí: ‘Es un lugar donde la gente va a tomar café y a pasar el tiempo’. Cuando él respondió: ‘¿Por qué?’, solo pude decir: ‘Así es’. No le dije que también había un cibercafé en la planta baja de la cafetería, donde los jóvenes de unos diez años pasaban su tiempo. La triste realidad es que la pereza y la costumbre de desperdiciar tiempo en cosas inútiles e incluso dañinas todavía persiste. ¿O es que hemos perdido nuestro valor nacional?”

“¿No ha habido ningún cambio en nuestro entorno desde las sinceras quejas de Neriman en ‘Fatih-Harbiye’ sobre las casas pobres y cafeterías en Fatih, a pesar de sus expresiones magníficas? … Sin embargo, ¿no hubo cambios? … Los cambios solo se dieron en el mundo exterior y en el mundo virtual creado a través de la tecnología como los chats en línea, varios juegos y todo tipo de películas, que representaban la nueva generación. Los mayores seguían frecuentando las cafeterías, incapaces de abandonar sus hábitos y adaptarse al progreso; mientras tanto, los jóvenes fácilmente se alejaban de ellos y encontraban nuevas comodidades en los cibercafés, ya que no podían o no sabían cómo comunicarse con los ancianos. Sin embargo, desde nuestra infancia, siempre hemos escuchado, leído y experimentado que la pereza es mala, y el trabajo es beneficioso y necesario. De hecho, así es…”

“Incluso nuestras canciones reflejaban esto. A pesar de esto, ¿por qué no podíamos liberarnos de esta inercia y residencia que se pegaba a nosotros como un alquitrán negro, convirtiéndose en una característica inseparable? Parece que todavía había cosas que no entendíamos y no podíamos sentir en nuestra conciencia … Aún cuando llegamos a casa, mi mente seguía ocupada con este tema. La pregunta de mi hijo, que me había confrontado varias veces y había abierto la puerta a algunas verdades a las que no podía enfrentarme fácilmente, había traído una multitud de preguntas a mi mente …”

“Trabajo, aunque significa “esforzarse, hacer un esfuerzo, trabajar y esforzarse”, también incluye palabras con un significado similar como “actividad, ser activo, movimiento, actuar, actividad, acción, trabajo” (Rado, s.f.) y también implica producir algo específico y lograr un resultado en relación a dicha actividad.” “Work, although it means “to strive, make an effort, work and exert oneself”, also includes words with a similar meaning such as “activity, being active, movement, acting, activity, action, work” (Rado, s.f.) and also implies producing something specific and achieving a result in relation to said activity.”

Si se considera como una actividad en el sentido más amplio, esta actividad se convierte en la característica más básica y distintiva de la existencia. Esto significa que la actividad es esencial para existir y ser consciente de nuestra existencia. En este sentido, el trabajo está directamente relacionado con la existencia. De hecho, para estar activo, primero se debe existir. No es posible hablar de la actividad de lo que no existe. Además, la existencia en sí misma es una actividad y también puede ser llamada creación. No hay inactividad en el cuerpo, ya que la inactividad es la ausencia en el cuerpo y la muerte en la vida. Por otro lado, la actividad y el trabajo son fundamentales para la existencia. Hay una oposición ontológica entre la inactividad y la actividad. Por lo tanto, la profundidad más importante de la existencia es el movimiento y la actividad, es el cambio. Lo contrario a esto, la inmovilidad, es una disolución y otra forma de muerte. A diferencia de los seres inconscientes, el movimiento está relacionado con la responsabilidad y se acepta que la responsabilidad es la primera dimensión humana del movimiento. Por lo tanto, es difícil decir que toda actividad no disciplinada sea completa y justa.

“Cuando enfoco mis pensamientos hacia el mundo exterior, noto que el movimiento y la actividad son las características principales del universo, y que todos los seres vivos e inanimados están constantemente en movimiento. El tiempo, la naturaleza siempre cambiante que adquiere y pierde nuevas características, el mundo en movimiento, el sistema solar y las galaxias, y la dinámica y movimiento de los átomos y electrones son evidencias claras de esto”.

“Las líneas de este lado también reflejan esta verdad. En este sentido, Mehmet Akif en.”

“¡No era posible olvidar las líneas en forma de ‘şeklindeki’!”

“Al enfocar mi mente en mí mismo y en mi interior, pude ver claramente la misma verdad. Pude observar una dinámica increíble, un sistema, una grandeza y un propósito. Incluso en los momentos más tranquilos y apáticos, pude darme cuenta de que todas mis células estaban constantemente activas, trabajando para mantener mi existencia como si fuera su objetivo principal. Me conmovió al comprender cuántas veces mis células han cambiado desde mi nacimiento hasta ahora, y cómo a pesar de ello, sigo siendo yo, aunque en constante transformación.”

“Debido a la universalidad del movimiento y dinamismo, nuestra religión perfecta del Islam nos ha enseñado la creencia en un Dios Todopoderoso y activo (Sura de las Constelaciones, 85/13-16; Sura del Misericordioso, 55/29), en lugar de un universo inerte y tranquilo. Además, nos ha mostrado que las actividades de seres vivos e inanimados no son sin propósito, sino que tienen muchos objetivos que se ajustan a los propósitos generales y específicos de Dios y, por lo tanto, demuestran su conciencia y actividad en la adoración al Altísimo. En el Corán, se enfatiza la importancia de este concepto.”

“View”

“Nos informan que los versos significan que la existencia no fue creada en vano y sin propósito, y que cada ser, tanto en sí mismo como en su conexión con su especie y sistema, glorifica la grandeza de Dios.”

“La dinámica de la creación parece estar directamente relacionada con la existencia, los atributos y los nombres de Allah, y esta dinámica enfatiza que es una característica común de Su Ser y Su Esencia. Por ejemplo, los atributos y nombres de Allah reflejan Su conexión con la creación y Su actividad. Allah también…” “La dinámica de la creación parece estar directamente relacionada con la existencia, los atributos y los nombres de Allah, y esta dinámica enfatiza que es una característica común de Su Ser y Su Esencia. Por ejemplo, los atributos y nombres de Allah reflejan Su conexión con la creación y Su actividad. Además, Allah…”

“En various aleyas, He has described Himself as the Divine Entity that does with wisdom what He desires, that is in constant activity, that creates, that gives shape and form, and that brings into existence for the first time from nothing.””En varias aleyas, Él se ha descrito como la Divina Entidad que hace con sabiduría lo que desea, que está en constante actividad, que crea, que da forma y figura, y que trae a la existencia por primera vez a partir de la nada.”

“Parte de la creación y considerado como el ser más noble, el ser humano no puede ser concebido fuera de esta ley universal. Por lo tanto, estar activo es una característica natural y obligatoria del ser humano, y la actividad y el trabajo son actividades naturales del ser humano. Porque -como alimentarse, tener un lugar para vivir, vestirse, defenderse, tener creencias y ser moral- las necesidades más básicas del ser humano solo pueden ser satisfechas mediante la actividad y el trabajo del ser humano.””Parte de la creación y considerado como el ser más noble, el ser humano no puede ser concebido fuera de esta ley universal. Por lo tanto, estar activo es una característica natural y obligatoria del ser humano, y la actividad y el trabajo son actividades naturales del ser humano. Porque -como alimentarse, tener un lugar para vivir, vestirse, defenderse, tener creencias y ser moral- las necesidades más básicas del ser humano sólo pueden ser satisfechas mediante la actividad y el trabajo del ser humano.”

“De acuerdo a todo esto, la actividad y el trabajo son inherentes a la existencia y el ser. Son el atributo común de la Esencia Divina y Sus atributos, y la actividad es una ley universal establecida por el Supremo Creador. El trabajo es una conducta adecuada para los atributos divinos, una participación en la actividad y el orden del universo, y un movimiento junto con ellos. La inactividad y la pereza son una postura contraria a los atributos divinos de Dios y a la actividad y el orden de todas las criaturas vivientes e inanimadas. Es una especie de rebelión contra la actividad divina y el orden universal, y una exclusión del funcionamiento del universo. Por lo tanto, el trabajo es un principio universal, religioso-moral, una necesidad biopsicológica y social”.

“Los profetas siempre han sido diligentes en cumplir con sus responsabilidades religiosas, como ganar su sustento y difundir, representar y adorar a Dios. De hecho, se sabe que muchos de ellos fueron pioneros en ciertas profesiones. Por ejemplo, el Profeta Adán (la paz sea con él) fue el primer trabajador de la historia, ya que era tanto granjero como tejedor. El Profeta Idris (la paz sea con él) era sastre y escribió las primeras palabras con un lápiz. El Profeta Ismael (la paz sea con él) fue el primer árabe en escribir en árabe (Suheylî 1387, 1:78; Pasha 1984, 1:18); mientras que los Profetas Noé (la paz sea con él) y Zacarías (la paz sea con él) eran carpinteros. Según Abu Huraira, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo que el Profeta David (la paz sea con él) se ganaba la vida solo con el trabajo de sus manos, y que Zacarías (la paz sea con él) era carpintero (Buharî, “Büyû”, 15; Muslim, “Fedail”, 45). El Profeta Abraham (la paz sea con él) vendía semillas de cereal y también se dedicaba a la agricultura y la carpintería. Los Profetas Hud y Salih (la paz sea con ellos) eran comerciantes, el Profeta Job (la paz sea con él) era granjero, el Profeta David (la paz sea con él) era rey y herrero (ver Sura Sabá, 34/10-11), mientras que los Profetas Moisés y Shuayb (la paz sea con ellos) eran pastores (Yavuz 1992, 46-49). También se sabe que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) era pastor y comerciante (a.g.e., 49).”

“Activity, being one of the distinctive characteristics of the prophets, would be the most suitable to follow their example. Indeed, Almighty God…”

“Con su versículo, nos ha ordenado seguir el camino del profeta y tomarlo como ejemplo para los creyentes y toda la humanidad en general.”

“When it comes to the sustenance of the world, the Messenger of God (peace and blessings of God be upon him),”

“En las enseñanzas del profeta, ha alentado a las personas a trabajar y ganar de manera justa; cuando se le preguntó cuál es la ganancia más pura y superior, el Profeta del Mundo (la paz sea con él) dijo que la ganancia más pura y superior es aquella que se obtiene con el propio esfuerzo y a través de transacciones legítimas y sin duda alguna.”

“El bendito Resûl-ü Ekrem (que la paz sea con él) no solo ganó su sustento de manera lícita a través de sus órdenes, sino que durante toda su vida trabajó con sus propias manos para obtenerlo. No abusó de su autoridad religiosa y mundana, sino que trabajó personalmente en servicios que involucraban tanto a él como a su familia y a la comunidad, evitando firmemente la ociosidad y no ser una carga para los demás. De hecho, según lo relatado por Hz. Aişe (que Dios esté complacido con ella), el bendito Resûl (que la paz sea con él) ayudaba a su familia en sus tareas, realizaba labores domésticas, remendaba su ropa, la limpiaba él mismo, arreglaba sus zapatos, barría su casa, ordeñaba sus ovejas y ataba su camello. Además, él mismo transportaba las cosas que compraba y marcaba a sus ovejas y camellos. Durante la construcción de la Mezquita del Profeta en Medina, mientras todos transportaban un ladrillo de barro, él mismo trabajó llevando dos ladrillos. Antes de la Batalla del Foso, cuando los compañeros no podían romper una roca y le pidieron ayuda al bendito Resûl (que la paz sea con él), él tomó un martillo y la rompió él mismo, ayudando a sus compañeros a transportar la tierra del foso.”

En una ocasión, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estrechó la mano de Sa’d b. Muaz y notó que sus manos estaban callosas. Al preguntarle la razón, se enteró de que trabajaba como obrero para mantener a su familia. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) besó sus manos y para enfatizar la importancia de trabajar y ganar sustento, declaró que era obligatorio para todo musulmán dar caridad. Cuando le preguntaron qué hacer si no tenían nada para dar, el Sello de los Profetas (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) les dijo que trabajar para mantener a la familia y contribuir a la producción era más meritorio que el ayuno durante el día y la oración durante la noche, así como la obligación colectiva de la yihad.

“Queridos compañeros sahaba, como en todos los asuntos, también siguieron el camino del Profeta de los dos mundos (s.a.s) en su esfuerzo por asegurar sus ganancias. Por ejemplo, el compañero Abu Bakr se dedicaba al comercio de granos, Omar al trabajo en cuero, Osman al comercio de caravanas para ganarse la vida. Ali, por otro lado, trabajaba como obrero por un salario. Abdurrahman Ibn Awf, uno de los líderes de los sahaba, era uno de los Ansar que fueron nombrados hermanos por el Profeta (s.a.s) en Medina. Aunque Sa’d Ibn Rabí le ofreció la mitad de su riqueza, Abdurrahman preguntó por un lugar en el mercado y cuando lo encontró, fue y compró y vendió aceite y manteca para ganarse la vida durante algún tiempo (Miras, 6: 341-342).”

“En varias ocasiones, Allah ha declarado la importancia del trabajo en sus versos. En primer lugar, Allah ha creado al ser humano como un califa en la Tierra para que actúe en su nombre y ha puesto a su disposición todas las criaturas (Sura Yunus, 10/14). El hecho de que Allah haya otorgado al ser humano esta responsabilidad y lo haya honrado al poner todas las criaturas a su disposición, requiere que el ser humano sea una criatura activa. Además, Allah…”

“En los versículos mencionados, se enfatiza la importancia de la acción/actividad después de la fe como un aspecto humano. También se menciona la “buena acción”, la cual se refiere a involucrarse en actividades buenas y beneficiosas como una característica de los creyentes. El concepto de “buena acción” en estos versículos abarca todas las acciones buenas y beneficiosas, tanto obligatorias como voluntarias, así como las acciones mentales, emocionales y físicas. Es importante recordar que la reflexión es una actividad de la mente, mientras que mencionar es una actividad del corazón y la lengua. Además de la recompensa en la vida futura, recibir placer, satisfacción y paz espiritual como una recompensa anticipada en cada buena acción es un favor adicional. La razón por la cual los corazones y las almas solo pueden encontrar paz a través del mencionar y recordar es porque esta actividad es un resultado anticipado. En este sentido, la buena acción se manifiesta como una característica de un creyente. En otras palabras, la buena acción es una obra y una actividad aceptable y hermosa en el corazón, mente y extremidades de una persona que se conecta con su Señor a través de la fe. Debido a la estrecha relación entre la actividad y la fe, todos los seres humanos virtuosos, incluidos los profetas, también han sido personas de dinamismo y acción”.

“El Islam has established the activity and virtuous work as obligatory. In truth, this is what Almighty Allah has commanded.”

“ver”

“La declaración en forma de versículo. Los versículos no solo se refieren a la preparación de las fuerzas armadas para la guerra o defensa, sino también al trabajo y al ganar de manera lícita para el sustento. Además, cuando se llama a la oración de los viernes, se debe dejar de hacer comercio y acudir inmediatamente a la oración, y después de la oración, dispersarse por la tierra para ganar el sustento de Dios. Los sabios del Islam han declarado que es obligatorio para todos los musulmanes trabajar para ganar un sustento lícito; algunos han afirmado que es un consenso que es obligatorio para un hombre proveer para su familia (sin embargo, esto debe entenderse como una obligación derivada de la obligación). Según la mayoría de los sabios de la escuela suní, es obligatorio que una persona trabaje para satisfacer sus propias necesidades, pagar sus deudas y ayudar a los necesitados.”

“In this work, what is mandatory is to work and earn in a lawful and permitted manner, regardless of how or in what way. The opposite of this is considered something prohibited. This is what Allah, the Most High, has established.”

“Esta etiqueta significa que se permite comer lo que es lícito, y que se ha declarado lícito el ganar de forma limpia y correcta. El Profeta Honorable (la paz sea con él) también actuó de la misma manera, lo cual está mencionado en el Sagrado Corán.”

“Expressed as follows:”

“¿No debería haber un objetivo y propósito definidos para este trabajo y actividad que tienen un significado profundo tanto en lo religioso como en lo mundano y universal? Si es así, ¿cuáles deberían ser esos objetivos? Tuve que encontrar respuestas a estas preguntas por mi cuenta. En este punto, primero pensé que todo en el universo, ya sea vivo o inerte, está en constante movimiento y actividad, y que esta dinámica individual y colectiva debe tener un propósito. De lo contrario, surgiría una falta de sentido que estaría en contra de la sabiduría del Supremo Creador. Por lo tanto, el ser humano en este mundo dinámico debe tener un propósito tanto en su existencia como en sus acciones, y esto es natural. Si hay un propósito para su creación, también debe haber un propósito para sus acciones. Además, la falta de propósito es una falta de sentido y una futilidad, lo cual va en contra de la existencia y el orden del universo.”

“Kâinat, considerado como la manifestación de los nombres y atributos de Allah y la sublime creación de Su poder, es evidente que la falta de propósito y significado sería equivalente a la falta de sabiduría e ignorancia. Allah (c.c.), por otro lado, está libre de cualquier falta de sabiduría, ignorancia u ocupación inútil. Por lo tanto, al igual que todo tiene un propósito individual y general, también debe tener actividades. Sin embargo, este propósito no puede ser solo para sí mismo. Trabajar solo por trabajar o estar activo solo por estar activo significa que algo está siendo hecho solo para sí mismo. Esto es similar a tener conocimiento solo por el conocimiento, arte solo por el arte, o deporte solo por el deporte, lo cual es un ciclo sin sentido y sin propósito.”

“Por lo tanto, la dirección, el objetivo y el resultado de cada acción deben trascender a sí mismos, y el propósito de la actividad y el trabajo también debe estar fuera y más allá de sí mismos. Este propósito puede ser inferior, igual o superior al nivel de existencia. No se puede imaginar que sea inferior, y aunque se imagine, no sería correcto. Porque algo que es menos valioso y está abajo no puede ser un propósito y objetivo para algo que es superior. Incluso si hubiera tal dirección, no sería un propósito, sino una desviación. Por lo tanto, este propósito debe mantener el mismo nivel o alcanzar un nivel superior. Al igual que una semilla que se esfuerza por romperse bajo tierra, echar raíces y brotar; el esfuerzo del brote por convertirse en un árbol; el propósito del árbol por dar frutos característicos y continuar su descendencia… De esta manera, el primer objetivo individual de una semilla es convertirse en un árbol y dar frutos, y más allá de eso, ser útil para los humanos y otras criaturas, mantener su lugar en el universo y mantener el equilibrio ecológico… y al continuar cumpliendo con todo esto, finalmente obedecer al Creador Supremo con conciencia de adoración. De esta manera, en el universo hay muchos propósitos y sabiduría que se entrelazan en diferentes capas, desde lo general hasta lo específico y desde lo específico hasta lo general.”

“Considerando que el objetivo de todas las actividades humanas debe ser dirigido hacia la vida terrenal y futura, es posible evaluarlos desde diferentes perspectivas como la universalidad, social y psicológica. Por lo tanto, este objetivo consiste en cumplir con su deber en armonía con el orden general del universo y participar activamente en el principio de movimiento y actividad en él.” “Teniendo en cuenta que el propósito de todas las actividades humanas debe enfocarse en la vida presente y futura, es posible evaluarlas desde varias perspectivas, como la universalidad, la social y la psicológica. Por lo tanto, este objetivo consiste en cumplir con nuestro deber en armonía con el orden general del universo y participar activamente en el principio de movimiento y actividad en él.”

“Participar activamente en la vida humana implica compartir lo que se produce, contribuir a la sociedad y vivir en comunidad como una entidad social natural.”

“Esta etiqueta advierte sobre la importancia de no ser inactivo e inútil, ya que puede llevar a perder el respeto de la sociedad y ser visto como una carga o un parásito por la comunidad. Se insta a la persona a no sentirse humillada por el trato que recibe de sus propios congéneres, a no caer en la desesperación y a ser consciente de su existencia a través del trabajo. También se destaca la importancia de sentirse satisfecho con el trabajo realizado y de alcanzar la paz interior y espiritual. Se enfatiza en la necesidad de no quedarse ocioso y ser vulnerable a ser manipulado por la propia mente, el diablo o personas malintencionadas, sino encontrar su lugar en el mundo y contribuir a la armonía y el progreso de la sociedad. Todo esto con el objetivo de alcanzar la tranquilidad y felicidad al ser considerado una persona útil y valiosa.”

“La principal responsabilidad de Ferdin es proveer las necesidades básicas de él y su familia.”

“En primer lugar, es importante ser consciente de que ser activo es la realidad más importante que se manifiesta en los nombres y atributos divinos. También es importante saber que somos siervos que nos esforzamos por ser dignos de los nombres y atributos de Allah. Debemos ganar ganancias lícitas y crear oportunidades para realizar otras formas de adoración con el fin de obtener la complacencia de nuestro Señor. De esta manera, tendremos la posibilidad de alcanzar la felicidad eterna en el más allá como un regalo por nuestros esfuerzos puros y aceptados.”

“Considering the great breadth and religious depth of activity and work, it is necessary for the Muslim to not remain idle even for a moment, following the philosophy of action and the principle of life presented in the verse (Surah al-Inshirah, 94/7). They must spend even their natural moments of rest in a pious dynamism within their understanding.”

“Comprender todo este trabajo en sus dimensiones me ha emocionado, me ha dado una gran alegría en mi corazón y me ha proporcionado una profunda paz. No pude dejar de recordar estos versos del difunto Akif mientras estaba en este estado de alegría y felicidad:”

Welcome to our website””Bienvenido a nuestro sitio web”

– Ahmed Cevdet Paşa, Historias de los Profetas, Editorial Bedir, Estambul, 1414/1984.- Ersoy, Mehmet Akif, Safahat, İnkılap y Aka Yay., Istanbul, 1966- Gülçür, Musa Kâzım, Education of Character in Children and Adolescents, Işık Yay., Istanbul, 2003.- G., M. F., When building the Sculpture of Our Spirit, Izmir, 2002. – G., M. F., Al construir la Escultura de Nuestro Espíritu, Izmir, 2002.”- Miras, Kâmil, Translation and Commentary of Tecrîd-i Sarîh, Ank., 1960.” “- Miras, Kâmil, Traducción y Comentario de Tecrîd-i Sarîh, Ank., 1960.”-Said Nursî, Palabras, Ed. Nesil, Estambul 2001.- Rado, Şevket, Gran Diccionario Turco, Editorial Hayat, s.f.- Serahsî, Segunda Edición, Dâru’l-ma‘rife, Beirut, ts.- Süheylî, er-Ravzu’l-Ünf, edición de Abdurrahman el-Vekîl, El Cairo, 1387/1967.’- Yavuz, Yunus, Vehbi, Trabajo y vida islámica, Publicado por Tuğra Yay., Estambul 1992.’1. Book. Musa Kazım Gülçür, Character Education for Children and Adolescents, p. 206, Işık Publishing, Istanbul, 2003.’2. Peyami Safa, Fatih Harbiye, Estambul 1968. Este trabajo trata sobre el proceso de admiración por Occidente que empezó principalmente entre los jóvenes durante la modernización de la sociedad otomana, y la pérdida de sus propias tradiciones y valores en el barrio de Fatih Harbiye.’3. “The Lord said to the angels: ‘I am going to create a caliph on the earth.’ (Surah al-Baqarah, 2/30). ‘He has made you [humans] rulers over everything in the heavens and the earth, and the example comes from Him. Surely, in this there are signs for those who reflect.’ (Surah al-Jathiyah, 45/13; also see Surah Ibrahim, 14/32-33; Surah al-Nahl, 16/12-14; Surah al-Hajj, 22/65). ‘And certainly, We have honored humanity and made them superior to many of our creations.’ (Surah al-Isra’, 17/70).”

“Con saludos y oraciones…””Questions about Islam” = “Preguntas sobre el Islam”