“Dear brother/sister,”
“No es posible mencionar el nombre de todos los eruditos islámicos que distinguen entre la excomunión absoluta y la excomunión determinada.”
“Este texto se refiere a la naturaleza absoluta o determinada de la incredulidad, basada en la manifestación de una característica que se considera como incredulidad en la literatura islámica. Esto es una evaluación de la naturaleza misma de la incredulidad. Por ejemplo, así como la oscuridad que llega con la puesta del sol es llamada “zona oscura”, también se le llama a la parte oscura de la fe que surge con la pérdida de la fe.”
“Blasphemy is what is manifested in the thought, word or action of certain evil people. Therefore, calling something blasphemy that Islam definitely considers as blasphemy, is also called blasphemy.”
“Advertencia: No cumplir con esta oración no es aceptable. Negar la prohibición del alcohol y la usura es considerado una blasfemia, y decir que estas palabras son una blasfemia también lo es. Esto se debe a que no se está hablando de una persona en particular, sino de una regla general: al decir esto, no se está definiendo a ciertas personas, sino a la blasfemia en sí. Además, esta afirmación cae en la categoría de declaración específica de incredulidad.”
“- This is a truth accepted by the entire community since the time of the Prophet’s companions, regarding the difference between these two types of disbelief.” “- Esta es una verdad aceptada por toda la comunidad desde la época de los compañeros del Profeta, con respecto a la diferencia entre estos dos tipos de incredulidad.”
“En realidad, desde tiempos antiguos, los eruditos islámicos no han declarado a todos aquellos que poseen ciertas cualidades como incrédulos, a pesar de que los hayan llamado así. Como se menciona en todos los libros de jurisprudencia, no han declarado a los recién convertidos como incrédulos solo por negar ciertos mandamientos o considerar permisibles ciertas prohibiciones. Por ejemplo, los compañeros no declararon a Kudame b. Mazun como incrédulo por esta razón.”
“Any insult does not make one an unbeliever. Any sin does not make one a sinner. Any deviation does not make one a follower of deviation.”
“Because this word or action of blasphemy is essentially of origin. If its origin is ignorance or another reason, it is not considered an offense of disbelief.”
“One of the scholars who informs about the difference between these two types of excommunication is Ibn Hazm and Ibn Kudame.” = “Uno de los eruditos que informa sobre la diferencia entre estos dos tipos de excomunión es Ibn Hazm y Ibn Kudame.”
”- Although it refers to Furuatla, the following information given by Ibn Kudame is also an example for our topic:””- Aunque se refiere a Furuatla, la siguiente información proporcionada por Ibn Kudame también es un ejemplo para nuestro tema:”
“According to all the sages, including Hz. Ömer, Hz. Osman and Hz. Ali, if a person who has committed adultery is a new Muslim or has lived in a rural area or in the countryside without knowledge, their statement will be accepted and the punishment for adultery will not be applied to them.”
“- The Imam Maverdi, one of the purest sages, provides the following information:”
“Si una persona esconde su propiedad sujeta a impuestos del estado, será investigada, pero si lo declara y lo demuestra, su palabra será aceptada y no se le impondrá ninguna sanción disciplinaria…”
“- We want to point out that this difference has been noticed and separated by all the scholars of Islam.”
“Es posible encontrar declaraciones en todos los libros de jurisprudencia de las cuatro escuelas que demuestran la diferencia entre el takfir absoluto y el takfir determinado.”
“According to our opinion, the statements of the wise predecessors do not demonstrate that they do not distinguish between absolute and specific blasphemy. On the contrary, they demonstrate that in some cases, the conditions of absolute and specific blasphemy overlap and mix.”
“We can explain this in the following way:”
“Como se mencionó anteriormente, informar que realizar una acción o decir una palabra que es considerada como incredulidad según la creencia islámica es generalmente considerado como incredulidad.”
“El tekfir es, según la creencia islámica, la declaración de que una acción o palabra de una persona es considerada blasfemia. Sin embargo, para que ambas declaraciones sean correctas, la característica de BLASFEMIA mencionada debe ser considerada como tal según la creencia islámica, como se expresa en el hadiz. Si es posible hacer una interpretación, no se considera ni una declaración de blasfemia absoluta ni una declaración de blasfemia específica por no ser claramente blasfemia.”
“- Sometimes an action or word may meet the absolute requirements of the sentence, but not meet the specific requirements of the sentence. According to this reality, it can be said that;””- A veces una acción o palabra puede cumplir con los requisitos absolutos de la condena, pero no cumplir con los requisitos específicos de la condena. Según esta realidad, se puede decir que;”
“For example, saying swear words is bad and it is a delicate subject. But not everyone who says these words can be considered as disbelievers. This is because if someone who has recently converted to Islam or has lived far from places where Islam is taught says this, their action is not considered as blasphemy against them.”
“However, sometimes both terms can be combined together.”
“Esta etiqueta se refiere al Tekfir-i muayyen realizado por el Imam Ahmed, el Imam Malik y otros eruditos, en el cual se considera que se cumplen las condiciones para dos formas de condena.”
“Por ejemplo, según el Imam Ahmed (o según los eruditos de la sunna), decir que su palabra es kufr (blasfemia) es considerado una blasfemia. Aquellos que insisten en decirlo se convierten en kafir (incrédulos) porque están pronunciando una palabra que claramente los lleva al kufr. En otras palabras, en este caso, se han cumplido las condiciones tanto del tekfir absoluto como del tekfir específico. Sin embargo, en cuanto al Tekfir-i muayyen (declarar a alguien específicamente como kafir), un tema en el que el Islam enfatiza y prohíbe etiquetar a alguien aleatoriamente, no es posible que estos grandes imames no hayan sido rigurosos y no hayan hecho una distinción entre los dos tipos de tekfir.”Por ejemplo, según el Imam Ahmed (o según los eruditos de la sunna), decir que su palabra es kufr (blasfemia) es considerado una blasfemia. Aquellos que insisten en decirlo se convierten en incrédulos (kafir) porque están pronunciando una palabra que claramente los lleva a la blasfemia. En otras palabras, en este caso, se cumplen las condiciones tanto del tekfir absoluto como del tekfir específico. Sin embargo, en cuanto al Tekfir-i muayyen (declarar a alguien específicamente como incrédulo), un tema en el que el Islam enfatiza y prohíbe etiquetar a alguien aleatoriamente, es imposible que estos grandes imames no hayan sido rigurosos y no hayan hecho una distinción entre los dos tipos de tekfir.
“No se puede entender que no se preste atención a lo que se menciona en este hadiz auténtico, del cual les daremos la traducción.”
“Nos han ordenado ser muy cuidadosos con lo que Ubade b. Samit ha informado en el siguiente hadiz-i sharif.”
“According to the Islamic belief mentioned on the label, tevil means irrefutable disbelief.”
“Esto significa que también hay una maldición que conduce a la condena. Y con esta maldición no se puede condenar a una persona en particular.”
“El Sr. Bediüzzaman resumió este tema de la siguiente manera:”
“Obligatorio, se considera como una comunidad. También hay personas que se consideran temporales, pero se les considera permanentes. También hay personas que están limitadas y se les considera como generales.”
“Este contenido es una ofensa a Dios. Es decir, esa cualidad no proviene de la fe, se dice con respeto. Pero si se refiere a la fe, como también tienen otras cualidades inocentes que pertenecen a las expresiones de la fe, entonces se sabe con certeza que esa cualidad proviene de la blasfemia. Porque puede surgir de otra causa.”
“La etiqueta indica que hay duda presente. La certeza también está presente en la existencia de la fe. Sin embargo, la duda no elimina la certeza del juicio.”
“Por lo tanto, en un creyente pueden existir cualidades que no provienen de la fe, quizás provienen de la ignorancia, la inmoralidad o de alguna otra fuente. A estas cualidades se les llama así. También en ese creyente se encuentran numerosas cualidades inocentes que provienen de la fe. Estas cualidades nos impiden llamarlo incrédulo. Si alguna vez sale de su boca una palabra que parezca provenir de la incredulidad, o si el creyente comete acciones que solo serían propias de los incrédulos, según este criterio, se considerará que estas acciones provienen de la incredulidad, es decir, que el hombre tiene la intención de ser incrédulo.”
“Esta frase nos impide llegar a una conclusión definitiva. Es decir, sus acciones, palabras y atributos no son una prueba definitiva de que sea un incrédulo. No podemos estar seguros de que lo haya hecho con la intención de cometer un acto de incredulidad. Pero sabemos que él es un creyente. Si le preguntáramos, él lo confirmaría.”
“De acuerdo con esto, hay certeza en la evidencia de la fe, hay certeza, hay certeza absoluta. Pero en la presencia de la incredulidad, hay duda, es decir, hay sospecha, hay conjetura. Nosotros…”
“Saludos y oración…” = “Greetings and prayer…””Questions about Islam” –> “Preguntas sobre el Islam”