“Dear brother/sister,”
“Hz. Ali (r.a) dejó a su hijo Hasan (r.a) en su lugar, y él a su vez dejó a su hermano Hüseyin (r.a), y así continuó la cadena de imamato hasta el último imam, que fue designado por el anterior. Aunque en cierto sentido la sucesión del imamato después de Hz. Ali (r.a) se lleva a cabo a través de la herencia, los shiítas lo han sistematizado como una designación. Debido a que en el método de designación es necesario comenzar el imamato desde Hz. Ali (r.a), fue necesario rechazar el imamato de los primeros tres califas. Para mantener la coherencia, los shiítas afirman que después del Profeta (s.a.v.), el primer califa legítimo fue Ali (r.a).”
La forma de designar a los líderes religiosos desde el Ilustre Ali (que Dios esté satisfecho con él) hasta el duodécimo imam se detuvo debido a la muerte del duodécimo imam a una edad temprana. De hecho, la existencia del duodécimo imam también es cuestionable. Cuando el undécimo imam murió en el año 260 (874), no tenía hijos. Algunas fuentes indican que su patrimonio fue dividido entre su hermano Ja’far y su madre debido a esto. Se dijo que el undécimo imam estuvo desaparecido por un tiempo, pero después de un proceso muy discutido, se aceptó la opinión de que dejó a su hijo de cuatro años, Muhammed, como el duodécimo imam y que este imam desapareció el mismo año.
“Según los İmamiyye, en la tierra hay una hujjah que es descendiente de Adam y que se mantiene en pie por orden de Dios, y a quien se le ha confiado los mandamientos divinos, los deberes y las costumbres que han sido transmitidos por sus predecesores. Él es el guía de la humanidad en asuntos religiosos y mundanos. Según esta secta que acepta que habrá un imam hasta el día del juicio, basándose en los principios y costumbres que han sido definidos por el Profeta Muhammad (s.a.v.) y sus sucesores, si solo quedaran dos personas en la tierra, al menos una de ellas sería la hujjah, y si uno de ellos muriera, el otro sería la hujjah. Esta opinión es transmitida por los imames leales y es aceptada entre ellos. La tierra no puede quedarse sin una hujjah, y si lo hiciera, desaparecería de la faz de la tierra en un momento. Esta secta cree que uno de los hijos de Adam nacerá y cumplirá con su imamato. También afirman que él se ha ocultado por temor y que aparecerá en el momento adecuado para llevar a cabo sus deberes.”
“En la era de la ocultación menor, se empezó a reconocer como una secta chií que acepta a un imam, conocida como Keysânîyye. Su creencia previamente se había encontrado en la secta Keysânîyye y luego pasó a la secta Imamiyye. La ocultación del duodécimo imam ha sido el núcleo de la creencia Imamiyye.”
Después de la muerte del undécimo imán, surgieron varias facciones chiítas, entre ellas la Imamiyya, que completó la línea de los imanes ocultos, siendo considerada como el verdadero chiísmo. El autor de la obra titulada “Rechazó a todas las demás facciones” la escribió con el propósito de rechazar a todas las demás facciones que no aceptaron a la Imamiyya. Desde el inicio de la pequeña ausencia y posteriormente, varias facciones que surgieron gradualmente perdieron fuerza y solo la Imamiyya logró un gran desarrollo y se mantuvo presente. Durante este período, la doctrina principal de la Imamiyya, junto con los temas de la ausencia y el número de imanes, fue agregada y la facción comenzó a ser conocida como la cuarta (décima) facción en el final del siglo IV (X). En períodos posteriores, además de ser conocida como la facción de Alí, también se hizo famosa en la literatura jurídica como “según Jafar As-Sadiq”.
Cuando se aceptó como un principio inmutable que sería determinado por los miembros de la familia del profeta, en caso de que el imán en curso muriera sin dejar un sucesor, no era realmente posible encontrar una solución aparte del ocultamiento. Según esta creencia, el imán oculto regresará un día y liberará al mundo de la opresión. Sin embargo, el hecho de que el imán oculto no haya aparecido en los siglos pasados y durante este periodo los Imamíes hayan sido privados de la oportunidad de establecer un estado, llevó a los seguidores de la secta Imamí a reconsiderar esta teoría. Más tarde, esta idea sentó las bases para la comprensión de que es posible y necesario establecer un estado bajo la dirección de delegados de faqihes hasta el regreso del imán.
“Cuando se evalúan tanto los procedimientos necesarios como las cualidades requeridas, se puede observar que la diferencia fundamental entre la teoría del califato sunnita y la concepción del imamato chií radica en que el primero es un líder civil elegido por el consentimiento de la comunidad musulmana, sin cualidades sobrenaturales, que gobierna y es responsable de sus acciones tanto en términos religiosos como legales a través de su conocimiento y capacidad individual. Mientras tanto, el segundo es elegido por Dios, apoyado por la luz divina y el conocimiento oculto, libre de todo pecado, y tiene la tarea de guiar y dirigir a la comunidad tanto en términos políticos como religiosos, sin responsabilidades religiosas o legales. Además, posee una especie de identidad política y espiritual sobrehumana.”
“Saludos y oraciones…””Preguntas sobre el Islam”