“Dear brother/sister,”
“La única ocupación que llenó la vida de Ahmed b. Hanbel fue el hadiz. Organizó su vida de acuerdo a los hadices, y afirmó que seguía cada hadiz que escribía y que también daba fatwas basadas en ellos. El muhaddis y zâhid Abdülvehhâb b. Abdülhakem el-Verrâk, quien ganó el aprecio de İbn Hanbel con su comportamiento ejemplar, dijo que se le consultaron sesenta mil fatwas y que todas ellas fueron respondidas con hadices.”
De acuerdo con lo establecido en las discusiones llevadas a cabo por Ebû Zür’a er-Râzi, se ha confirmado que Ahmed b. Hanbel conocía de memoria la narración y sus repeticiones. Su hijo Abdullah también afirma que él recopiló un millón de narraciones y se comprometió a memorizar cada una de ellas. Ebû Zür’a, conocido por su excelente memoria, ha confesado que la memoria de Ahmed era mucho más sólida que la suya, dando varios ejemplos.
“Según Ahmed b. Hanbel, para ser considerado un jurista, es necesario ser un buen narrador, conocer al menos cuatrocientos mil hadices de memoria y evitar dar fatwas basadas en narraciones cuya autenticidad no se pueda garantizar. Ishak b. Hanî,”
“Al buscar una opinión sobre un hadiz en particular, se menciona que hay personas que son amenazadas en aquellos hadices y emiten fatwas basadas en narraciones que no han escuchado. Se explica que no es suficiente tener libros de hadiz, sino que también es necesario comprender la naturaleza de estas narraciones para poder actuar de acuerdo a ellas. Cuando su hijo Abdullah le preguntó acerca de la situación de alguien así, se menciona que aquellos que no pueden distinguir entre un hadiz débil y una narración sin valor con una cadena de transmisión fuerte, deberían consultar a los eruditos que son autoridad en estos campos para poder actuar de acuerdo a los hadices en los libros.”
“Cuando el Imam Shafi dijo que no podía recordar ningún hadiz sobre el tema discutido en su debate con los iraquíes, su discípulo Ibn Hanbel, quien leyó tres hadices sobre el mismo tema, admitió que conocía los hadices auténticos mejor que él y le pidió que le informara si encontraba algún hadiz auténtico que fuera contrario a su opinión y fatwas.”
Aunque Ahmed b. Hanbel conocía bien los verdaderos hadices, la presencia de hadices débiles en su obra al-Müsned se debe a las condiciones que aceptó al recopilar su material. Él nunca tomó hadices de personas acusadas de ser mentirosas por los críticos del hadiz, y no tuvo ningún problema en aceptar las narraciones de narradores conocidos por su veracidad y devoción. Su motivo para tomar hadices de algunos narradores que no cumplían con todas las condiciones de narración, siempre y cuando no fueran mentirosos, se debía a su deseo de crear una gran colección de hadices donde todos pudieran encontrar lo que buscan.
“Antes de su muerte, solicitó a su hijo Abdullah que eliminara un hadiz débil del al-Musnad, lo que sugiere que no pudo purificar su obra de narraciones que no cumplían con sus condiciones. Además, se dice que él y sus amigos cercanos eran muy cuidadosos al aceptar hadices sobre lo permitido y lo prohibido, la Sunna y los mandamientos, pero no mostraban el mismo cuidado en las narraciones que no se atribuyen al Profeta Muhammad (que la paz sea con él), las cuales no establecían ninguna regla sino que solo promovían buenas acciones.”
“En cuanto a este tema, tanto el erudito Gerek Ahmed b. Hanbel como algunos otros muhaddis que comparten su opinión, suelen ser indulgentes en los asuntos mencionados, creyendo que pueden fortalecer estas narraciones con otras fuentes. Es importante tener en cuenta que, en aquel tiempo, los hadices se dividían en dos categorías: auténticos y débiles. El término “débil” también incluía las narraciones hasen que surgieron posteriormente. Los hadices débiles que él consideraba como pruebas para acciones virtuosas no se referían a las narraciones débiles como se entienden hoy en día, sino al menos a las narraciones hasen. Del mismo modo, los hadices débiles que él prefería por analogía también eran narraciones hasen. Su rechazo a escribir hadices considerados raros, debido a su preocupación por eliminar las narraciones débiles de su obra, y su negativa a recurrir a narradores poco confiables, son pruebas de que él no tenía una actitud indulgente hacia este tipo de narraciones”.
“Se considera que los hadices narrados por los más cuidadosos de los narradores de la tercera categoría. Como los hadices de este tipo, al ser mencionados por los narradores de hadices, se afirma que él es una autoridad y un narrador confiable en este campo, siendo conocedor tanto del aspecto jurídico como del aspecto interpretativo del hadiz. Conocer los dictámenes que se pueden obtener a partir de los hadices narrados es una característica que solo se ve en los grandes muhaddis. Los narradores de hadices mencionan que, entre los muhaddis que han sido sus maestros, él es el más conocedor en el aspecto jurídico de los hadices. Además, su libro ‘Kitab al-I’Ilal wa Ma’rifat al-Rijal’ es una de las primeras obras que tratan sobre este tema y demuestra su autoridad en él, siendo uno de los pocos muhaddis que tienen una opinión en este campo.”Se considera que los hadices narrados por los narradores más cuidadosos de la tercera categoría son altamente fiables. Estos hadices, cuando son mencionados por los narradores de hadices, son considerados como una autoridad y una fuente confiable en el campo, ya que el narrador es experto tanto en los aspectos jurídicos como interpretativos del hadiz. Esta habilidad de conocer los dictámenes que se pueden extraer de los hadices es una característica rara que solo se encuentra en los grandes muhaddis. Los narradores de hadices también mencionan que, entre los maestros del muhaddis, él es el más versado en los aspectos jurídicos de los hadices. Además, su libro ‘Kitab al-I’Ilal wa Ma’rifat al-Rijal’ es una de las primeras obras que abordan este tema y demuestra su autoridad en él, siendo uno de los pocos muhaddis que tienen una opinión en este campo.
“En la narración del hadiz hay varias razones por las que se considera un lugar superior. Aunque tenga los hadices en la memoria, siempre los lee en el libro al narrarlos, incluso si la diferencia entre algunos hadices es solo en términos formales como “y”, “o”, “con”, “hacia él”, “sobre él”, él los narra con gran precisión. También considera que buscar cadenas de transmisión elevadas es una Sunnah dejada por los Salaf y da gran importancia a las narraciones elevadas. Él no se adhiere estrictamente al significado al narrar una hadiz, y no está de acuerdo en narrar una hadiz en fragmentos según las reglas que contiene. Cuando se le pregunta acerca de una palabra rara en un hadiz, él aconseja que se le pregunte a aquellos que conocen la rareza, y dice que no puede hablar con conjeturas sobre las órdenes del Profeta (Paz sea con él). Todo esto demuestra lo cuidadoso que es al narrar hadices.”La etiqueta indica que el narrador es muy cuidadoso al narrar hadices y que hay varias razones por las que se considera un lugar superior. Aunque tenga los hadices memorizados, siempre los lee en el libro al narrarlos para asegurarse de que los cuenta con precisión. Además, considera que buscar cadenas de transmisión elevadas es una práctica dejada por los Salaf y da gran importancia a las narraciones elevadas. No se adhiere estrictamente al significado al narrar un hadiz y no está de acuerdo en narrar un hadiz en fragmentos según las reglas que contiene. Si se le pregunta acerca de una palabra rara en un hadiz, aconseja consultar a aquellos que conocen la rareza y prefiere no hacer conjeturas sobre las órdenes del Profeta (Paz sea con él). Todo esto demuestra su cuidado al narrar hadices.
Mientras discutía hadices con Ebû Zür’a, él demostraba su devoción por la oración adicional al no realizar ninguna oración fuera de las obligatorias, lo que muestra que consideraba el estudio de los hadices como una forma de adoración aún mayor. Por esta razón, él declaró que no aceptaría los hadices de aquellos que aceptan dinero por transmitirlos. Después de rezar la oración nocturna en la mezquita, él caminaba junto a su maestro Vekf b. Cerrah hasta su casa, discutiendo algunos hadices debido a su profundo conocimiento y amplia comprensión de los mismos. Una noche, esta discusión continuó hasta la mañana sin que ninguno de los dos se diera cuenta del tiempo transcurrido. En ese momento, Ahmed b. Hanbel estaba transmitiendo hadices que Vekf no había escuchado de su maestro.Durante la discusión de los hadices con Ebû Zür’a, él mostraba su devoción por la oración adicional al no realizar ninguna oración fuera de las obligatorias, lo que demuestra que consideraba el estudio de los hadices como una forma de adoración aún más grande. Por esta razón, él declaró que no aceptaría los hadices de aquellos que cobran dinero por transmitirlos. Después de realizar la oración nocturna en la mezquita, caminaba junto a su maestro Vekf b. Cerrah hasta su casa, discutiendo algunos hadices debido a su profundo conocimiento y amplia comprensión de los mismos. En una ocasión, esta discusión se prolongó hasta la mañana sin que ninguno de los dos se diera cuenta del tiempo que había pasado. En ese momento, Ahmed b. Hanbel estaba transmitiendo hadices que Vekf no había escuchado de su maestro.
“No ha abandonado la narración de hadices. El hecho de que el califa Mutawakkil le pidiera específicamente a Mu’tazz, hijo de Mutawakkil, que enseñara hadices, puso en una situación difícil a aquellos que se oponían a dar privilegios a los gobernantes en la narración de hadices. Por lo tanto, él se negó a cumplir con la petición del califa, alegando que había jurado previamente no narrar hadices completos, y por lo tanto dejó de narrar hadices a aquellos que no eran miembros de su familia aproximadamente ocho años antes de su muerte.”
“Saludos y oraciones…” = “Greetings and prayers…””Preguntas sobre el Islam”