“Dear brother,”
“Speaking of poetry,”
El motivo de mencionar este verso es para advertir sobre la importancia de no confundir la revelación con la poesía. Este tema es crucial para comprender la naturaleza divina de la revelación y la posición del Profeta Muhammad (que la paz sea con él). Por lo tanto, el Corán vuelve a enfatizar esta verdad en otro lugar.
“Furthermore, in the expressions of the Quran, a poetic style can also be found in terms of the harmony of sounds in the literary and musical aspects of rhythm.””Es una maravilla en sí mismo que los versos que expresan verdades amplias con expresiones concisas, también tengan un ritmo agradable y un estilo que combina poesía y prosa.””Es asombroso que los versos puedan expresar verdades profundas con palabras concisas, además de tener un ritmo agradable y un estilo que combina poesía y prosa.”Este tema se expresa claramente al final de cada sura, generalmente con un fezleke que mantiene la misma rima en todos los versos.”Es posible decir que el Corán no es ni poesía ni prosa, sino más bien una forma de escritura en prosa. De hecho, tiene un estilo completamente nuevo, un método de expresión completamente nuevo, y una estructura de poesía completamente nueva que nunca antes habían visto los árabes. Sí, el Corán tiene un estilo divino único y una belleza de expresión inigualable.””Let us remember that, just as in material construction, the human being makes a clay jar, Allah creates the human being. In the same way, in spiritual construction, just as the human being creates poetry and prose, Allah has also presented the Qur’an. Just as there is a great difference between the human being and the jar, there may be even more difference between human words and the Qur’an.”Durante el tiempo en que el Corán fue revelado, había dos formas literarias en árabe: poesía y prosa. La poesía, ya sea kaside o recez, se presentaba en forma de versos seleccionados o libres. La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que la sintaxis y el estilo del Corán no se pueden incluir en ninguna de estas formas. La expresión de Velîd b. Mugıre (Hâkim, Müstedrek, 2/506-507) también demuestra esto. La sintaxis y el estilo inigualables del Corán no son uniformes, sino que cada sura tiene una calidad diferente en términos de longitud de los versículos y otros aspectos, incluso dentro de una misma sura.”A pesar de estas diferencias, los versículos y suras contienen significados similares en cuanto a los nombres de Dios, las pruebas en el mundo externo e interno del ser humano, la sabiduría, las enseñanzas y los ejemplos, las explicaciones sobre la vida futura, las historias y lecciones de los profetas y pueblos anteriores, y las reglas relacionadas con el culto, las transacciones, lo permitido y lo prohibido. (Bâkıllânî, İ’câzü’l-Kur’ân, p. 59-60). Según lo expresado por Seyyid Kutub (Kur’an’da Edebî Tasvir, p. 155-156).””Las palabras que conforman las expresiones del Corán han sido elegidas cuidadosamente para transmitir el significado de manera completa, sin excederse ni quedarse cortas. En cada palabra, el significado se impregna completamente y se expresa de forma precisa. En lugares donde se requieren explicaciones breves y concisas, el significado no se descuida, y en lugares donde se necesita entrar en detalles, no se desperdicia el discurso. Según Rummani, el Corán posee el más alto nivel de belleza retórica, conocido como ‘demek olan’, que se divide en tres niveles: superior, medio e inferior. Por lo tanto, el Corán tiene una cualidad de inimitabilidad que ni los árabes ni los no árabes pueden igualar (en-Nüket fî i’câzi’l-Kur’ân, p. 69-70). En todas las formas de retórica, como la inimitabilidad, la metáfora, la metonimia, la ironía, la elipsis, la gradación, la exageración y la belleza en la expresión, el Corán es superior. Por ejemplo, en la prosa, el significado se subordina a las palabras que riman. A menudo, un escritor se ve obligado a elegir palabras que sacrifican parcialmente el significado para lograr la rima”.
“En los versos del Corán, ocurre lo contrario, las palabras se adaptan al significado; en ellos se han seleccionado las palabras que mejor reflejan el significado y, al mismo tiempo, añaden belleza a la expresión al considerar la armonía de los versos finales. Hattâbî divide las palabras en dos categorías, valiosas (mahmûd) e invaluables (mezmûm), y las analiza en tres partes: superior, media e inferior, y señala que las tres se encuentran en el Corán, pero que las palabras invaluables nunca aparecen en él”.’Hattabi, explica la razón por la cual las personas no pueden traer ni siquiera una sola sura similar al Corán de esta manera: es imposible que una persona conozca perfectamente todos los nombres en el idioma árabe, sus significados, y las relaciones entre ellos, y pueda elegir el más hermoso y superior de ellos. Por lo tanto, es imposible traer algo similar al Corán, ya que en él, la combinación de las palabras, el significado y la conexión entre ellos están en el nivel más alto. Las palabras más elocuentes se han utilizado de la mejor manera y se han convertido en oraciones. En términos de unidad, ética, enseñanzas y leyes, solo se encuentran los significados más precisos. De hecho, si una palabra en uno de sus versículos fuera cambiada, el significado cambiaría y la elocuencia se reduciría (Hattabi, Beyânü i’câzi’l-Kur’ân, p. 26-31).’Hattabi, explica la razón por la cual las personas no pueden traer ni siquiera una sola sura similar al Corán de esta manera: es imposible que una persona conozca perfectamente todos los nombres en el idioma árabe, sus significados, y las relaciones entre ellos, y pueda elegir el más hermoso y superior de ellos. Por lo tanto, es imposible traer algo similar al Corán, ya que en él, la combinación de las palabras, el significado y la conexión entre ellos están en el nivel más alto. Las palabras más elocuentes se han utilizado de la mejor manera y se han convertido en oraciones. En términos de unidad, ética, enseñanzas y leyes, solo se encuentran los significados más precisos. De hecho, si una palabra en uno de sus versículos fuera cambiada, el significado cambiaría y la elocuencia se reduciría (Hattabi, Beyânü i’câzi’l-Kur’ân, p. 26-31).Por otro lado, en el Corán se puede ver que algunas historias, temas, versos y frases se repiten en varios lugares. Los relatos de los profetas Moisés (as) y Abraham (as), así como las escenas del Juicio Final y las repeticiones de versos en las suras Al-Qamar y Ar-Rahman pueden ser tomados como ejemplos de esto. Estas repeticiones no afectan la elocuencia y la belleza del Corán, al contrario, también tienen la cualidad de ser milagrosas. No se encuentran repeticiones innecesarias en el Corán que no aporten un nuevo beneficio en términos de significado. Las repeticiones se presentan de acuerdo a las reglas de la elocuencia cuando es necesario y en la cantidad adecuada, con el propósito de educar al destinatario, alejarlo de cometer pecados y rebelarse contra Dios, y alentar a reflexionar y aprender lecciones (Taha 20/113; Al-Qasas 28/51) (Hattabi, pág. 47-49). Blachère, ante las críticas de los occidentales que argumentan que las repeticiones de las historias de los profetas en el Corán son tediosas y aburridas, señaló que cada una de estas historias se convierte en una prueba, ya que al recordar la verdad a través de las repeticiones, se implica la ley histórica de que los creyentes que sufren finalmente serán salvados por la ayuda de Dios, mientras que los incrédulos serán destruidos, por lo que estas repeticiones son medios de persuasión para los destinatarios (Introducción al Corán, pág. 180-181; véase también Asad, Prefacio, I, pág. XXII).”El Corán tiene una cualidad que atrae y cautiva al ser humano, lo envuelve. Algunos versículos causan alegría y placer al oído, alivian y reconfortan; otros causan miedo y terror. También hay versículos que hablan sobre el impacto milagroso del Corán (como se menciona en los capítulos 5, 83; 8, 2; y 39, 23).”
“Muchos no musulmanes se han convertido al Islam gracias a la influencia del Corán, sus enemistades se han convertido en amistades, y su incredulidad en fe. En los primeros años del Islam, un grupo de Medina escuchó al profeta Muhammad (que la paz sea con él) recitar el Corán y se convirtieron a la fe, lo que llevó a la difusión del Islam en Medina. También se cuenta que el compañero de Muhammad (que la paz sea con él), Omar ibn al-Jattab (que Dios esté complacido con él), se convirtió al Islam después de escuchar la sura de Taha. Otro ejemplo es el de Jubair ibn Mut’im, quien se conmovió al escuchar la sura de Túr del Profeta Muhammad (que la paz sea con él). El Corán también menciona que después de escucharlo, un grupo de jinn dijo: “Hemos escuchado un Corán maravilloso” (72/1-2), lo que demuestra que incluso los jinn reconocen la belleza del estilo del Corán (Hattabi, p. 64-65).””Durante la recitación de las letras, palabras y oraciones del Corán, se produce una música agradable y única para el oído y el alma, que no se encuentra en ningún otro tipo de discurso. Desde un punto de vista fonético, el Corán combina la suavidad del lenguaje urbano con la dureza del estilo de los beduinos, creando una armonía sonora que solo puede ser imaginada en la mente (Muhammed Dirâz, Hacia la comprensión del Corán, p. 116). Incluso alguien que no hable árabe puede sentir inmediatamente esta armonía distinta y poderosa al escuchar a alguien recitar hermosamente el Corán. El Corán no tiene la monotonía y la monotonía que se encuentran en otros géneros literarios y musicales; su armonía es constante y se mueve de un sonido a otro. Como señala M. Sâdık er-Râfiî, hay una perfecta armonía entre las letras y las vocales en las palabras del Corán.””Las letras tienen sonidos que se complementan entre sí y los acompañan en la melodía de la música. Esta armonía se mantiene constante desde el principio hasta el final de una sura. Por ejemplo, al pronunciar la palabra ‘Kamer’ en la sura (54/36), se puede notar una dificultad en las letras ‘n’ y ‘z’, pero gracias a la forma en que se utiliza en el versículo, esta dificultad desaparece por completo. Esta combinación de letras, palabras y oraciones no se puede encontrar en ninguna otra estructura de palabras en el Corán. (Rafii, Târîhu âdâbi’l-‘Arab, II, 227). Subhî es-Sâlih ha explicado con ejemplos la maravillosa armonía de sonidos y música en el Corán. (Mebâhis fî ‘ulûmi’l-Kur’ân, s. 334-340).””Cuando se trata de descripciones literarias, en el nazm del Corán se puede apreciar que, además del orden y la conexión en la música y la estructura de las oraciones, su estilo poético y cautivador que lleva a las personas hacia la belleza del Corán también se considera una de sus características milagrosas. Al escuchar el Corán, una persona se olvida de que está escuchando palabras y en su mente las hace vivir como si estuviera presenciando un evento. De esta manera, la persona se ve afectada por los sucesos de la escena descrita, e incluso a veces expresa sus emociones a través de sus acciones. La historia contada ya no es simplemente una narración, sino que se convierte en su propia vida.””Las historias ampliamente mencionadas en el Corán, las escenas relacionadas con el juicio final, los tipos de personas, las llamadas a las conciencias, los estados espirituales, las imágenes mentales y los eventos que enfrenta la invitación al Islam, son todos narrados a través del método de la descripción. Sin embargo, este método no se utiliza en los versículos que tratan sobre la legislación, el debate o los asuntos abstractos. Los lugares donde no se utiliza el método de la descripción no superan una cuarta parte del Corán, lo que demuestra que la descripción es la herramienta más poderosa del estilo narrativo del Corán. Según Subhi al-Salih, las explicaciones de Seyyid Qutub sobre la descripción literaria en el Corán son la interpretación más adecuada y acertada, ya que ayudan a sentir la pura belleza literaria del Corán, permiten a la persona descubrir y apreciar esta belleza por sí misma, y le dan la oportunidad de experimentarla a través de su propia conciencia y comprensión (Mabahith, p. 320).””El Corán ha mantenido siempre su elocuencia al más alto nivel en todos los géneros literarios, como la explicación, los cuentos, la historia, la controversia y el sermón. En las suras, ha logrado transiciones perfectas de un tema a otro. Sin embargo, es imposible que un literato tenga un conocimiento avanzado sobre todos los géneros literarios y se interese por todos ellos. De hecho, los literatos árabes han hablado principalmente en estilos de alabanza, heroísmo, sermón, elogio y sátira, y cada uno ha destacado en uno o dos de ellos, enfocándose en temas específicos como la guerra, los camellos, los ciervos y el vino.”Muy pocos han tenido éxito en la transición a diferentes expresiones en una sola palabra. Algunos orientalistas que no pueden ver una conexión lógica y una relación entre los temas discutidos en la misma sura en el Sagrado Corán, lo han descrito como un libro caótico en el que se discuten diferentes ideas sin necesidad de una conexión lógica. Así como para poder apreciar la belleza de una pintura es necesario mirar más allá de los diferentes colores y enfocarse en la armonía y simetría entre los elementos que la componen, para poder tener una opinión precisa sobre el Sagrado Corán es necesario evaluar cada sura en el contexto de una comprensión comprehensiva. (Muhammad Diraz, p. 119-121).”La mayoría de los versos tienen un significado que puede ser comprendido a simple vista, pero cuando se les examina más profundamente, se pueden descubrir significados internos que pueden ser percibidos por personas de diferentes niveles culturales. Incluso pueden surgir nuevos aspectos de sus significados para las generaciones futuras. Un verso que permite diferentes interpretaciones es explicado por las primeras generaciones de acuerdo a su situación, mientras que las generaciones posteriores lo explican según su nivel de conocimiento alcanzado.””Una de las características de estilo del Corán es que habla simultáneamente a la mente y al corazón, satisfaciéndolos a ambos. Sin embargo, la habilidad de expresión del ser humano no puede equilibrar la mente y el corazón al mismo tiempo. Esto es imposible debido a que no puede haber un balance constante entre la capacidad de pensar y la capacidad de sentir en el ser humano. Ya sea una historia, un razonamiento o un asunto legal o moral, se puede observar que las palabras del Corán tienen un poder instructivo, persuasivo y emocionante que afecta tanto a la mente como al corazón por igual. Esta forma de hablar, que impacta a diferentes facultades al mismo tiempo, se puede apreciar en todo el Corán y se caracteriza por un peso impresionante y un poder supremo. (Muhammad Diraz, p. 117-118).””Los politeístas optaron por el enfrentamiento / En lugar de hacer algo similar al Corán, prefirieron forzar a los musulmanes a emigrar y cortar relaciones. Durante el periodo de Medina, estuvieron dispuestos a luchar, arriesgar sus vidas y sus riquezas, y muchos fueron asesinados. A pesar de tener un carácter discutidor, peleador (Zuhruf 43/58) y obstinado (Meryem 19/97), y de tener poetas y oradores en la cima de la literatura, si hubieran podido decir algo similar al Corán que fue revelado en su propio idioma, lo habrían dicho inmediatamente sin dudar; no habrían querido luchar ni morir. Optaron por este camino al darse cuenta de su incapacidad frente a la maravilla del Corán.” = “Los politeístas eligieron el conflicto en lugar de hacer algo similar al Corán. Prefirieron obligar a los musulmanes a emigrar y cortar relaciones. Durante el periodo de Medina, estuvieron dispuestos a luchar, arriesgar sus vidas y sus riquezas, y muchos murieron. A pesar de ser discutidores, belicosos (Zuhruf 43/58) y obstinados (Meryem 19/97), y de tener poetas y oradores destacados, si hubieran podido decir algo como el Corán que fue revelado en su propio idioma, lo habrían dicho inmediatamente sin dudar; no habrían querido luchar ni morir. Escogieron este camino al darse cuenta de su incapacidad frente a la maravilla del Corán.””El idioma y el estilo del Corán, junto con las características de inimitabilidad (i’jaz) mencionadas anteriormente, son de gran importancia. Debido a que no se contradicen entre sí, e incluso se complementan y refuerzan, es posible evaluar juntos todos los puntos de vista razonables presentados sobre ellos. Sin embargo, la verdadera razón de la inimitabilidad es que es la palabra de Dios. El dueño de la palabra se presenta como una fuerza que se carga a sí mismo en los cielos, la tierra y las montañas (Ahzab 33/72), y que incluso el caer de una sola hoja está bajo su control (En’am 6/59). Las expresiones majestuosas que llaman a los cielos y la tierra como sus siervos (Fussilat 41/11), los sostiene en su mano (Zumar 39/67), y los separa cuando estaban unidos (Anbiya 21/30), no pueden ser producidas por un ser humano. Las características divinas en el Corán no han pasado desapercibidas por algunos orientalistas (Masson, p. IX; Schuon, p. 56).”
“(For detailed information and resources, see Suat Yıldırım, Introduction to the Quran and Quranic Sciences, Istanbul 1983, p. 117-165)”
“Salutations and prayers…” = “Saludos y oraciones…””Preguntas sobre el Islam”