“Dear brother/sister,”
“- This is a special commandment from the Prophet (peace and blessings be upon him) regarding his wives, mentioned in verse 53 of Surah Ahzab. In this verse, rather than focusing on the way of covering themselves, the special position of the Prophet’s wives (peace and blessings be upon him) is emphasized, and it is emphasized that foreign men who need to speak to them should do so from behind a curtain.”
“- En general, the verse that speaks about the hijab of all Muslim women is verse 31 of Surah An-Nur and verse 59 of Surah Al-Ahzab.””- En general, el verso que habla del hijab de todas las mujeres musulmanas es el verso 31 de la Surah An-Nur y el verso 59 de la Surah Al-Ahzab.”
– Capítulo de Los Coaligados, versículo 33.
Este mandamiento de modestia se aplica a todas las mujeres creyentes y aquí se dirige específicamente a las esposas del Profeta (la paz sea con él), que se mencionan como ’emri’.
“En la lista de cosas que deben ser aprendidas, lo primero es el conocimiento acerca de Allah. Podemos llamarlo brevemente “el conocimiento de Allah”. Este conocimiento es seguido por otros pilares que aumentan el conocimiento, como la creencia en el más allá, los ángeles, los libros y los profetas. Después vienen las acciones que organizan la vida de una persona en este mundo. Luego, están los asuntos morales. Sin duda, tanto hombres como mujeres tienen la misma responsabilidad de aprender estas cosas mencionadas. En otras palabras, las mujeres son iguales que los hombres en lo que respecta a las responsabilidades terrenales.”
“Si no contamos las excepciones en el hadiz sagrado, las mujeres y los hombres tienen las mismas condiciones y responsabilidades. En cuanto a las recompensas y castigos en el más allá, las mujeres son iguales que los hombres en estos deberes. El Corán declara esta verdad de la siguiente manera:”
“Por igualdad de derechos, las mujeres también deben aprender las ciencias necesarias como los hombres.”
“Las siguientes declaraciones del Profeta (Paz y bendiciones sean con él) sobre las esclavas demuestran no solo los derechos de las mujeres libres, sino también de las esclavas en cuanto a aprender conocimiento.”
“Nuestro Señor (s.a.s.) ha sido un defensor tanto en palabras como en acciones de la educación de las mujeres, y en el Islam se ha aplicado de la manera más hermosa. La mujer nunca ha sido privada de este derecho. Si en nuestra época, en algunos lugares se ha caído en el error de no educar a las niñas, esto se debe a una comprensión errónea o incompleta de la religión.”
“La enseñanza y la formación religiosa de las mujeres se realizó de diversas maneras durante la época de nuestro Profeta. Ahora intentaremos verlos de manera breve.”
En la época de nuestro Profeta, las mujeres también asistían a la mezquita junto con los hombres y rezaban las oraciones diarias y las del viernes y de festivos. Se recomendaba incluso que en días especiales, las mujeres participaran en la oración de festivos y recitaran los takbirs detrás de la congregación.
“From these sacred hadiths we understand that there is no objection to women coming to the mosque on that day.”
“En las mezquitas, siempre se permitió a las mujeres entrar, pero bajo ciertas condiciones. Ellas debían abstenerse de usar perfumes para no interrumpir la concentración necesaria para la oración. Además, esto también servía para preservar la tranquilidad durante la oración y para no tentar a los hombres. Después del fallecimiento del Profeta, la llegada de las mujeres a la mezquita causó preocupación y se tomaron medidas al respecto. Una de ellas fue asignar un lugar dentro de la mezquita para que las mujeres pudieran rezar separadas de los hombres durante el mes de Ramadán, y se nombró a Suleiman bin Abú Hasme como su imán. Estas medidas fueron tomadas en base a las palabras de nuestra amada madre Aisha (que Alá esté complacido con ella):”
“En este lugar, se entiende que las mujeres deben venir al lugar de culto adornadas, llamando la atención con su vestimenta y afectando negativamente la atmósfera espiritual de la oración y la mezquita. Sin embargo, esta práctica fue abolida más tarde durante el tiempo del Hazrat Osman y las mujeres rezaron junto a los hombres siguiendo al mismo imán.”
Nuestro Profeta (que la paz sea con él) no solo realizaba la oración del viernes, sino que también enseñaba y explicaba los versículos revelados en la mezquita después de las oraciones, respondiendo preguntas relacionadas o no con esos versículos. Las mujeres también participaban en estas conversaciones e incluso hacían preguntas.
“Las mujeres han seguido participando en las conversaciones y sermones durante el reinado de los Califas Rectos. Un ejemplo de esto es cuando, durante la predicación de Hazreti Ömer, una mujer se levanta y expresa su opinión en contra de la reducción de la dote, apoyándose en un versículo del Corán. Esto demuestra que las mujeres en esa época, aunque con ciertas restricciones, aprovechaban los beneficios espirituales y de conocimiento en las mezquitas, y siempre estaban abiertas al aprendizaje.”
“El Mensajero de Dios (que la paz sea con él), quien también se preocupaba por la educación de las mujeres junto con la de los hombres dentro de su comunidad, dedicó un día especial para aquellas mujeres que deseaban tener una conversación privada con él y les impartió sermones.”
Las mujeres de Medina vinieron y dijeron: “Oh Mensajero de Allah, nos has dado un día para esto.” En ese día en particular, él les daba consejos y les daba órdenes.
“Estas mujeres tienen el derecho de escuchar las conversaciones en la mezquita, pero debido a la gran cantidad de hombres, a veces sufren de aglomeraciones y no pueden escuchar al Profeta claramente. Además, no todas podían venir a la mezquita todo el tiempo. Ante su insistencia, el Profeta (que la paz sea con él) no pudo ignorar su deseo. Inmediatamente eligió un día y dio sermones exclusivos para las mujeres. Incluso en algunas narraciones se menciona que el Profeta de Allah dio su sermón exclusivo para mujeres en una casa en particular. En el mismo hadiz se menciona que uno de los temas de los sermones que el Profeta dio a las mujeres fue sobre la educación de las niñas, quienes serán las grandes mujeres del futuro. El Profeta de Allah les dijo: “Una mujer preguntó al Profeta y él respondió”. Aquí aprendemos que las mujeres también deben transmitir y educar a sus hijas de manera adecuada.”
“Buhari, menciona el tema de “el consejo del presidente del estado a las mujeres” y cuenta la siguiente historia: El Mensajero de Allah (la paz sea con él), un día tomó a Bilal (que Allah esté complacido con él) con él para ir y dar un sermón a las mujeres. Les habló sobre las virtudes de dar caridad y les pidió que dieran caridad. Las mujeres empezaron a ofrecer sus pendientes y anillos como caridad. Bilal los recogió todos y los puso en su ropa. Ibn Hajar dice: “Buhari, al mencionar este tema, señala la importancia de la enseñanza familiar y el hecho de que no se aplica solo a la persona, sino también al presidente del estado y aquellos a quienes él autoriza”. (Fath al-Bari, 1/232) Lo que destaca en este hadiz es que el Profeta (la paz sea con él) animó a las mujeres a contribuir económicamente y a colaborar juntas. Este hecho es una prueba de que, como en la actualidad, las mujeres pueden participar en este tipo de servicios cuando sea necesario.”
“El Mensajero de Allah solía impartir sus enseñanzas y orientaciones principalmente en la Mezquita del Profeta. Todo lo que se aprendía estaba basado en la revelación y era siempre fresco y nuevo. Las noticias del más allá caían sobre la tierra como lluvia. Cuando un compañero tenía un problema o un asunto en casa, corría inmediatamente a la Mezquita para buscar al Profeta y pedirle ayuda para resolverlo. Si no podían preguntarle directamente o se sentían tímidos, preguntaban a los seguidores más cercanos al Profeta y así aprendían cualquier noticia que él hubiera compartido. Luego, regresaban a sus hogares y transmitían lo aprendido a sus familias, ya que…”
“Se esperaba que los seguidores de Sahabe actuaran de manera diferente.”
“As is understood in this verse, all believers are responsible for protecting their families from eternal damnation. It would be unthinkable for those who understand this verse in the best way and act sensitively in their religious practice to deprive their families of the knowledge acquired, even if it is just a single word. Yes, the companions of the Prophet understood this verse very well and acted accordingly. The following story of a group from the tribe of Rabia gives us an idea about this matter: a group of them went to the Messenger of Allah and informed him that they couldn’t easily reach Medina due to the presence of enemies on their way, and they could only come during the sacred months. They asked him for advice. The Messenger of Allah gave them some advice and then said: “
“La expresión ‘geride kalanlar’ se refiere a toda la familia y tribu, en primer lugar.”
‘Sí,’ significa que algo es verdadero o que se está de acuerdo con algo.
“El Mensajero de Dios dice que al acercarse a él, se les encomienda una tarea sagrada y se les muestra la grandeza de la recompensa por cumplirla. Se destaca que quienquiera que aprenda aunque sea una sola letra, tiene la responsabilidad de enseñarla a otros. Los miembros de la familia son los primeros en ser considerados para recibir esta enseñanza.”
“Este hadiz es explicativo en su naturaleza sobre este asunto.”
“Según el hadiz, entendemos que el gasto debe comenzar por la familia. Si empezamos con la alimentación en este mundo, que es esencial para la supervivencia, entonces también es evidente que debemos comenzar por la familia en la organización de la vida en este mundo y en la obtención de la vida eterna. Por lo tanto, es necesario que el hombre, en su papel de cabeza de familia, primero brinde educación religiosa a su esposa e hijos. En caso de no tener el conocimiento necesario, debe asegurarse de que su esposa reciba educación. De hecho,”
“Ve” significa “ver” en español.
“Con dichos del profeta – En referencia a los dichos del Profeta Muhammad”
“Ver”
“Los versículos confirman esto. Cuando se reveló el versículo en la Surah Ash-Shu’ara, el Profeta (que la paz sea con él) llamó a su hija Fátima y a su tía Safiyye, junto con todos sus seres queridos, y les advirtió que se prepararan para la otra vida.”
“Esta etiqueta resalta como un ejemplo muy importante la enseñanza religiosa de Allah Resûlü (s.a.s.), que fue aplicada originalmente de la siguiente manera: Nuestra madre Ümmü Seleme nos cuenta que una noche, Allah Resûlü (s.a.s.) se despertó y dijo: “¡Oh, mi Señor! Durante esta noche, se me mostraron eventos positivos y negativos que mi ummah enfrentará en el futuro, y en mi cámara de felicidad se creó una situación de advertencia para el más allá. En estos momentos, lo único que se puede hacer es despertar a todos juntos y pasar la noche realizando dhikr, ibadah y du’a. Por lo tanto, pidió que se despertara a sus esposas. Este comportamiento de nuestro amado Profeta (s.a.s.) es un hermoso ejemplo de cómo un jefe de familia debe estar atento por el bien del más allá mientras vive en casa.”
“De acuerdo a la información proporcionada por Kettânî, antes del califato de Hazreti ömer, los Sahabas solían educar a sus hermanos e hijas, y luego los asignaban como maestros, y esto continuaba en una cadena. Luego, Hazreti ömer abrió escuelas y nombró funcionarios para la educación y enseñanza de los niños. 6”
“Vemos que en la época del Profeta y los Califas Justos, las mujeres no tenían miedo de hacer preguntas para adquirir conocimiento. El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) permitía que todos hicieran preguntas en público, y también permitía que se le hicieran preguntas en privado por las tardes. Como ejemplo, podemos mencionar el incidente que dio lugar a la revelación de la Sura de la Lucha: Havle binti Salebe acudió al Profeta para quejarse de que su esposo la había divorciado y la había acusado de adulterio. Le dijo al Profeta: ‘Oh Mensajero de Allah, cuando era joven y atractiva, mi esposo se casó conmigo. Durante todo este tiempo le he servido, he dado a luz y criado a sus hijos. Ahora que ya no soy joven, me ha dejado abandonada. ¿No hay forma de que pueda volver con mi esposo? ¿Estaría él de acuerdo con eso?’ Después de hacer estas súplicas persistentes, se revelaron los primeros cuatro versículos de la Sura de la Lucha.”
“La madre Hazreti Aişe, expresa su asombro sobre las mujeres de los Ansar de la siguiente manera:”
“Aquí está una de las mujeres, Ummu Süleym, la madre de Hazreti Enes, había venido al Profeta y dijo: “Allah no se avergüenza de explicar una cuestión verdadera. Por lo tanto, no me avergüenzo de preguntar”. Ella preguntó sobre el tema de las mujeres tomando un baño completo (gusül abdesti). Allah el Mensajero también explicó de manera hermosa. Ummu Seleme, nuestra madre, también preguntó porque no podía resistir su curiosidad. El Profeta (s.a.s.) también respondió con la misma claridad. De esta narración se entiende que las mujeres también acudían al Profeta para hacer preguntas y Él les respondía de la mejor manera posible para que estuvieran satisfechas.”
“La poligamia del Mensajero de Allah se basa en muchas sabidurías. Una de estas sabidurías es que las esposas ayudan a enseñar mejor a las mujeres y a la familia sobre las reglas y leyes. Las prácticas de adoración del Profeta (la paz sea con él) en su hogar, la delicadeza de la vida familiar y las relaciones entre esposos, los milagros que se ven durante el sueño, las características de la vida nocturna, los temas de la menstruación, el periodo de espera y el baño ritual son principalmente transmitidos por nuestras madres que son las esposas del Profeta. Por lo tanto, el papel de las esposas puras es muy importante en la transmisión de las reglas relacionadas con la familia y la vida en el hogar. Una de las formas en las que el Mensajero de Allah mostró su aprecio por la educación de las mujeres fue a través de sus esposas puras que fueron criadas en su círculo de enseñanza, siendo la principal entre ellas nuestra madre Aisha.”
“Among the wives of the Prophet, the leader in love for knowledge was our revered Aisha. So much so that Abu Musa al-Ashari says: As can be understood from the narration, Aisha’s understanding of the hadiths was exceptional. When presented with a question or problem, she would immediately solve it with a hadith or interpretation. She even corrected some misunderstood or incomplete hadiths, preventing us from falling into misunderstandings.”
Esto significa: “El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones estén con él) dijo sobre Hazreti Aisha lo siguiente:”
“Due to this, they inherited and accessed the treasure of knowledge recorded by our Lord in matters related to medicine. We even learn from our sources that the wife of Aişe had skills in medicine.”
“El sabio de La Meca, Ata ibni Rabah, elogia el conocimiento de nuestra madre Âisha de la siguiente manera: Nuestra madre Âisha, quien es una de las mejores en comprender la razón detrás de la revelación de los versículos, también daba fatwas durante los califatos de Hazrat Omar y Hazrat Usman. Estos dos califas (que Allah esté complacido con ellos) solían enviar mensajeros a Hazrat Âisha para preguntar sobre asuntos relacionados con la Sunnah.”
“According to legend, the wives of our Prophet memorized the hadiths very well. In particular, our mothers Hazreti Aisha and Ummu Selama were at the forefront of this matter.”
Hafsa fue nuestra valiente que se casó con el Profeta cuando tenía veinte años y narró 60 hadices. Entre aquellos que narraron de ella estaban su hermano Abdullah bin Umar, su sobrino Hamza, su sirvienta Safiye, Haris bin Vehb y Ummu Mubeshir, entre otros compañeros. Es importante señalar que, entre aquellos que narraron de ella, había mujeres, una de ellas era su sirvienta. El Islam incluso permitió que las sirvientas enseñaran conocimiento y recomendó que compartieran ese conocimiento con los demás.
“Hafsa, nuestra madre (que Allah esté complacido con ella), era una mujer elocuente y con habilidad en la escritura. Después del fallecimiento de su padre, el Califa Omar, hizo un discurso para los musulmanes que fue muy respetuoso. Aprendió a escribir de una mujer llamada Adeviye en la época de la ignorancia. Después de casarse con nuestro Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, pidió a Adeviye que le enseñara a Hafsa a escribir y decorar de manera hermosa.”
“Cada mujer tiene la importante tarea de convertir su hogar en una escuela y una mezquita, de acuerdo a lo que nuestra religión desea o al menos recomienda. Cuando las madres crían a sus hijos en un ambiente así, una generación crecerá con el conocimiento de Dios en su alma, mente y corazón, satisfechos con la adoración, el recuerdo y una moral elevada. De hecho, el mejor servicio que una madre puede hacer en este mundo y el mejor regalo que puede dar a la humanidad es criar a un hijo que viva su propia religión y sienta la emoción de transmitir las bellezas de su fe a través de sus acciones y palabras. Si queremos, también podemos entender el siguiente versículo desde esta perspectiva: “Y enseña a tu familia la oración y sé paciente con ellos”.
“Here is the mother of Ummu Seleme, who lived in her spirit, sending a message to the school teacher to send her a child to teach him the Quran. As mentioned before, she was one of the best at memorizing hadiths.”
“Ibn-i Hazm mentions about twenty female jurists among the Sahabas in his book. As an example, in addition to our previously mentioned mothers, we can add the following names:”
“Nuestra madre Habibe, nuestra madre Fatima, madre de Şerik, madre de Derda la Mayor, hija de nuestra madre Seleme, nuestra madre Eymen, nuestra madre Yusuf, Atike hija de Zeyd hijo de Amr hijo de Nufeyl, nuestra madre Esma hija de nuestro señor Abu Bakr, Fatima hija de Kays. (Que la paz sea con todos ellos) 12.”
“Después de esta generación bendita, muchas mujeres sabias han surgido. Como ejemplo, mencionaremos solo algunos de sus nombres: en el campo de la escritura y la poesía, Uleyye binti Mehdi y Aişe binti Ahmet el-Kurtubiyye; en el campo de la medicina, conocida por tratar enfermedades oculares, la doctora Zeynep de la tribu Benî Eved, también conocida como Tabibe Zeynep; en el campo de los hadices, la noble Kerime el-Merveziye y Seyyide Nefise binti Muhammed.”
“Hafız ibni Asakir considera a más de ochenta mujeres como muhaddis entre sus propios maestros. Además, también ha habido mujeres muderris de renombrados eruditos como Imam Shafi, Buhari, Ibn Hallikan y Ibn Hibban. La mayoría de estas muderris son expertas en derecho islámico, literatura y son famosas eruditas. Estos ejemplos de mujeres eruditas que hemos mencionado son suficientes para mostrar la perspectiva del Islam sobre la educación de las mujeres. Dejamos el resto para los libros de tabakat.” “Hafız ibni Asakir considera a más de ochenta mujeres como muhaddis entre sus propios maestros. Además, también ha habido mujeres muderris de renombrados eruditos como Imam Shafi, Buhari, Ibn Hallikan y Ibn Hibban. La mayoría de estas muderris son expertas en derecho islámico, literatura y son famosas eruditas. Estos ejemplos de mujeres eruditas que hemos mencionado son suficientes para mostrar la perspectiva del Islam sobre la educación de las mujeres. Dejamos el resto para los libros de tabakat.”
“El Profeta (s.a.s.) fue un defensor tanto en palabras como en acciones de la educación de las mujeres, la cual ha sido aplicada de la mejor manera en el Islam y nunca se les ha privado de este derecho. Si en nuestra época se ha caído en el error de no educar a las niñas en ciertos lugares, ha sido debido a una comprensión errónea o incompleta de la religión. Mientras tanto, las fuentes de nuestra religión, el Corán y la Sunna, siempre han hablado de manera general, dirigiéndose a hombres y mujeres por igual. Las esposas del Profeta (s.a.s.), las mujeres compañeras y las mujeres eruditas que surgieron en las generaciones posteriores son testigos de ello. Por lo tanto, la responsabilidad de los hombres creyentes de hoy en día es preparar oportunidades de aprendizaje y enseñanza para sus esposas e hijas, mientras que se espera que las mujeres y niñas aprovechen bien las oportunidades que se les presenten y se esfuercen por llenar sus corazones, mentes y almas con conocimiento y sabiduría, incluso si no se les han brindado oportunidades. Además, hoy en día, los medios para adquirir conocimiento son más amplios y más fáciles en comparación a los años anteriores, gracias a la abundancia de libros, la cantidad de personas educadas y la posibilidad de llevar las bibliotecas a los hogares a través de internet. Lo que se espera de los seres humanos es solo el esfuerzo por aprovechar estas oportunidades.”
“¿Es la mujer libre de salir de casa para visitar a sus padres sin el permiso de su esposo?”
“Before explaining this topic, we must point out the following: for a Muslim, their home is a place of “sukûn” and tranquility, as expressed in the Quran. A Muslim seeks peace in their home to free themselves from the fatigue and stress of the world. Truly, the home and family are the place of greatest rest and tranquility for a person. They trust their spouse and their spouse trusts them: their relationship is built on trust. This is not an ideal or utopian novel, but a life that many Muslims live in reality.”
“Dios ordena tratar a las mujeres con bondad y de acuerdo a los estándares de sabiduría y ley. Es un mandato tanto de la ley como de la naturaleza que las personas vean, cuiden y visiten a sus seres queridos. Por lo tanto, si un líder de familia musulmana y comprensivo no tiene una razón seria para evitar esto, significa que no está siguiendo el mandato divino de “tratarlas con bondad”. Además, el Mensajero de Dios ha dicho a las mujeres: “Dios ha pedido en el Corán que no se le asocie con nadie, pero ha hecho una excepción cuando se trata de obligar a los hijos a asociar algo con Él. Así que todos, excepto en este caso, deben tratar bien a sus madres y padres”.”
“Cuando se trata de este asunto, para un esposo que tenga un poco de conocimiento islámico y comprensión, el problema puede ser resuelto fácilmente con medidas éticas sin recurrir a sanciones legales. Si el problema ha llegado a los tribunales, significa que las cosas ya están muy tensas. Pero un esposo que no depende de medidas éticas puede verse afectado por presiones legales. En este punto, según la ley Hanafi, la decisión del tribunal es la siguiente: El esposo no tiene derecho a impedir que su esposa visite a sus padres una vez por semana (los viernes). Esto también se aplica si los padres de la esposa son incrédulos. Algunos dicen que esto está condicionado a que los padres de la esposa no vengan a visitarla. Es decir, si los padres de la mujer pueden visitarla, el esposo no puede impedir que ella los visite a ellos, pero no puede impedir que vengan a su casa y visiten a su hija una vez a la semana.”
“El período de tiempo para personas no relacionadas por parentesco, excepto el padre de Anne, está establecido en un año. Sin embargo, estos períodos pueden variar según la medida conocida de tiempo de acuerdo a la costumbre de cada lugar.”
De acuerdo a los Şâfi y Hanbalî, la situación es un poco diferente: el esposo puede impedir a su esposa salir de su casa incluso en asuntos importantes para ella. Estos asuntos importantes pueden incluir visitar a sus padres, cuidarlos durante su enfermedad o asistir a sus funerales. Ahmed b. Hanbel dice que es más obligatorio para una mujer que su esposo le impida visitar a su madre enferma, si él no lo permite, que visitarla. Pero si él lo permite, entonces está bien. De esta manera, también aceptan que, por razones de comportamiento moral (también se puede decir religiosamente), el esposo debe permitir que su esposa visite a sus padres y familiares. Lo expresan de la siguiente manera: No es apropiado que el esposo impida a su esposa visitar a sus padres y cuidar de ellos durante su enfermedad (moralmente). Porque esto significa cortar los lazos familiares y no tratar a los demás de manera amable.
“Con saludos y oraciones…””Preguntas sobre el Islam”