“Dear brother/sister,”
‘Osman, hijo de Affân, hijo de Ebil-As, hijo de Ümeyye, hijo de Abdi’s-sems, hijo de Abdi Menaf el-Kuresî el-Emevî; tercer califa bien guiado. Perteneciente a la familia de los Ümeyyeogulları, su linaje se une con el Mensajero de Allah (la paz sea con él) en su quinto abuelo, Abdi Menaf. Nació en Makkah seis años después del incidente del elefante. Su madre es Erva, hija de Küreyz, hijo de Rebia, hijo de Habib, hijo de Abdi Şems. Su abuela materna es Beyda, hija de Abdulmuttalib y tía del Mensajero de Allah (la paz sea con él). Su título es “Ebû Abdullah”. También se le conocía como “Ebu Amr” y “Ebu Leyla”.’
Cuando el Profeta Resulullah (s.a.s) recibió la misión, Osman (r.a) tenía treinta y cuatro años. Él fue uno de los primeros en creer. Abu Bakr (r.a) estaba haciendo grandes esfuerzos para invitar a las personas de su confianza al Islam. Gracias a sus esfuerzos, ellos creyeron. Hz. Osman también era un amigo cercano de Hz. Abu Bakr durante la época de la ignorancia. Cuando Hz. Osman se convirtió al Islam, su tío Hakem b. Abil-Âs lo ató y lo encarceló, diciéndole que nunca lo liberaría si no renunciaba a su nueva religión. Sin embargo, Hz. Osman se mantuvo firme en su fe y su tío finalmente lo liberó al ver su determinación (Suyûtî, 168). Después, se casó con Rukayye, la hija del Profeta (s.a.s). Algunos historiadores registran que este matrimonio tuvo lugar antes de que el Profeta (sa) fuera encomendado con la misión.
“When the pressure and torture from the polytheistic Meccans towards the believers became unbearable, the Messenger of God (peace and blessings be upon him) advised his companions to migrate to Abyssinia. According to sources, Hz. Osman was one of the first to emigrate to Abyssinia. Ibn Hajar, based on many companions, recorded that Hz. Osman was the first person to emigrate to Abyssinia along with his wife Rukayya. (Ibn Hajar, in the same place). When the false news spread that the Meccans had embraced Islam, some of the migrants returned to Mecca. Hz. Osman was also among those who returned. However, when they realized that the news was false, they set out again towards Abyssinia. Before leaving, Hz. Osman told the Messenger of God (peace and blessings be upon him):”
“El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él);”
“I had fulfilled my part. From then on,”
“Dedicado a (Ibn Sa’d, Tabakatül-Kübra, Beirut sin fecha, I / 207).”
“Hz. Osman (r.a), después de su segundo viaje de migración a Habeşistán, regresó a La Meca. Cuando el Profeta (s.a.s) fue ordenado a emigrar a Medina, Hz. Osman también emigró allí junto con otros musulmanes. Al llegar a Medina, se hospedó en la casa de Evs b. Sabit, hermano de Hassan b. Sabit. Por esta razón, Hassan lo amaba mucho.””Este pozo de Rume, que pertenece a un judío, fue comprado por veinte mil dirhams y se puso a disposición de todos los musulmanes. La importancia de este pozo para los musulmanes se puede entender a través de estas palabras del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él):”
(Buharî, Virtudes de los Compañeros, 47).
“Hz. Osman, su esposa Rukayye estaba gravemente enferma, por lo que el Profeta (s.a.s) le permitió quedarse atrás durante la Batalla de Badr. Rukayye falleció mientras el ejército estaba en Badr, y su muerte fue anunciada en Medina el día en que llegaron noticias de la victoria de los musulmanes. Aunque no estuvo físicamente presente en Badr, el Profeta (s.a.s) aún la contó entre aquellos que participaron y le reservó una parte del botín.””Hz. Osman participó en todas las guerras excepto en la Batalla de Bedir, contra los politeístas y enemigos del Islam.” “Hz. Osman participated in all wars except for the Battle of Badr, against the polytheists and enemies of Islam.””After the passing of Rukayye, the Messenger of God (peace be upon him) married Hz. Osman to his other daughter, Ümmü Gülsüm. In the ninth year of the Hijra, when Ümmü Gülsüm passed away, the Messenger of God (peace be upon him) said the following:”
Regresa a Hz. Osman.
“Demisti (Üsdül-Gâbe, misma ubicación).”
“Este apodo se le dio porque se casó con las dos hijas de Resulullah (s.a.s). Durante las expediciones de Zatü’r-Rika y Gatafan, Resulullah (s.a.s) lo dejó como su representante en Medina. (Suyuti, a.g.e., 165).”Durante la migración de Hz. Osman a Habeşistán, su hijo llamado Abdullah, nacido de Hz. Rukayye, murió enfermo después de que un gallo le arañara la cara en el cuarto año de la migración a Medina. Abdullah tenía seis años cuando falleció.
En el sexto año de la Hégira, durante el viaje de los musulmanes a La Meca para realizar la Umrah, el Profeta Osman estaba con ellos. Sin embargo, las autoridades politeístas de La Meca habían decidido no permitir la entrada de los musulmanes a la ciudad. Por lo tanto, el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) estableció su campamento en Hudaybiyah y buscó dialogar con los politeístas para informarles que su único propósito era realizar la Umrah. El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) quería enviar a Hazrat Omar para esta tarea, pero él sugirió que Hazrat Osman sería más adecuado debido a algunas razones válidas. Por lo tanto, el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) le asignó la tarea a Hazrat Osman. Anteriormente, cuando un mensajero había sido enviado, los Mequíes habían intentado matar a Hiraş b. Umeyye el-Ka’bî. El comportamiento agresivo de los politeístas hacía que esta misión de mensajería fuera peligrosa. El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) le dijo a Hazrat Osman (que Alá esté complacido con él):
“Hz. Osman (r.a), fue a La Meca y les informó a los politeístas sobre estos asuntos. Sin embargo, ellos se negaron a aceptar. Su respuesta de rechazo llegó al cuartel general del Islam y resultó en el asesinato de Osman (r.a). Su tardanza en regresar apoyaba esta noticia. Por lo tanto, el Profeta (s.a.s) convocó a todos los musulmanes a su lado para luchar contra los politeístas, incluso si eso significaba morir, a través de un acuerdo conocido como el ‘bey’at’. En este acuerdo, el Profeta (s.a.s) puso su mano izquierda sobre su mano derecha y dijo, ‘Por el nombre de Alá’, y también hizo el bey’at en nombre de Osman (r.a). Los politeístas, temerosos de esta situación, optaron por llegar a un acuerdo.””Hz. Osman, at that moment, met with the weak Muslims in Mecca and consoled them with the upcoming conquest of Islam.””Los adoradores de múltiples dioses le dijeron a Osman (que la paz sea con él) que podía realizar la Tawaf alrededor de la Kaaba si quisiera, pero él respondió que no lo haría hasta que el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) también lo hiciera. Los compañeros que estaban en Hudaybiya le dijeron al Profeta: “
“Cuando el Mensajero de Allah (que la paz sea con él) dijo;”
“Hz. Osman, durante su tiempo en Medina, se esforzó por estar siempre al lado del Resulullah (s.a.s). Siendo uno de los compañeros más ricos, pudo brindar una mayor ayuda monetaria al Islam y a los musulmanes que cualquier otra persona. Es especialmente destacable su gran generosidad al proveer equipamiento para las expediciones contra los incrédulos. Los historiadores elogian su contribución en la expedición conocida como la expedición de Tebuk. Él solo proporcionó equipamiento para aproximadamente un tercio de esta expedición, lo que demuestra el gran gasto considerando que el número de soldados era de treinta mil.”
“Con sus equipos necesarios, novecientos cincuenta camellos y cien caballos, junto con el equipo de sus jinetes, y diez mil dinares en efectivo. El Mensajero de Dios (s.a.s), se mostró muy satisfecho con su comportamiento;”
“Ha sido hecho por petición y;”
“ha dicho.”
“Hz. Osman estuvo junto al Profeta (s.a.s) durante el Veda Haccı. El Profeta (s.a.s) buscó la ayuda de Osman (r.a) en muchos asuntos que afectaban a los musulmanes.””Hz. Ebû Bekir (que la paz sea con él) eligió a Osman (que la paz sea con él) como su sucesor y él le prestó su lealtad. Durante su califato, Ebû Bekir (que la paz sea con él) consultó con él en los asuntos de la comunidad. Osman (que la paz sea con él) escribió el documento sobre la designación de Hz. Ömer (que la paz sea con él) como sucesor antes del fallecimiento de Ebû Bekir (que la paz sea con él). Después de que Osman (que la paz sea con él) lo escribió, Ebû Bekir (que la paz sea con él) lo revisó y lo selló. Osman (que la paz sea con él), acompañado por Ömer (que la paz sea con él) y Useyd Ibn Saîd al-Kurazî, salió y preguntó a las personas allí presentes. Ellos aceptaron y lo aprobaron.” = “Hz. Ebû Bekir (que la paz sea con él) eligió a Osman (que la paz sea con él) como su sucesor y él le prestó su lealtad. Durante su califato, Ebû Bekir (que la paz sea con él) consultó con él en los asuntos de la comunidad. Osman (que la paz sea con él) escribió el documento sobre la designación de Hz. Ömer (que la paz sea con él) como su sucesor antes del fallecimiento de Ebû Bekir (que la paz sea con él). Después de que Osman (que la paz sea con él) lo escribió, Ebû Bekir (que la paz sea con él) lo revisó y lo selló. Osman (que la paz sea con él), acompañado por Ömer (que la paz sea con él) y Useyd Ibn Saîd al-Kurazî, salió y preguntó a las personas allí presentes. Ellos aceptaron y lo aprobaron.”Hz. Ömer (r.a), cuando fue herido, formó un consejo de seis personas para elegir al sucesor del califato. Estos eran Hz. Ali, Osman, Sa’d Ibn Ebi Vakkas, Abdurrahman b. Avf, Zubeyr Ibn Avvam y Talha Ibn Ubeydullah (r.anhum). Después de discutir, cuatro miembros del consejo se retiraron y las discusiones continuaron entre Hz. Osman y Hz. Ali. El presidente del consejo, Abdurrahman Ibn Avf, después de realizar una amplia encuesta entre la gente, vio que los musulmanes estaban de acuerdo en que uno de estos dos hombres fuera elegido como califa. Llamó a Hz. Ali y le preguntó si seguiría el Libro de Allah, la Sunnah del Profeta y las prácticas de Abu Bakr y Umar. Él respondió que seguiría el Libro de Allah y la Sunnah del Profeta, pero también usaría su propia opinión en otros asuntos. Cuando le hizo la misma pregunta a Osman, él aceptó. Entonces Abdurrahman Ibn Avf anunció que Osman era el califa y le dio su lealtad. Hz. Ali fue el segundo en darle su lealtad a Osman, y después de él, todos los musulmanes le dieron su lealtad. La toma de posesión de Osman como califa fue al final del mes de Zilhicce del año 23 de la Hégira.”Osmán (r.a), when he took control of the government, Islamic conquests continued at an accelerated pace. During the reign of Hazrat Omar (r.a), Syria, Palestine, Egypt and Iran joined the Islamic lands. The strong administration of Hazrat Omar (r.a) allowed authority and order to be firmly established in the conquered regions.””Hz. Osman (r.a), intentó mantener el ritmo de difusión del Islam que había comenzado en la etapa de propagación. Conquistó Armenia, el norte de África y Chipre, y sofocó rebeliones en Irán, restableciendo así la influencia del gobierno central.””Hz. Osman (r.a), cuando asumió el califato, comenzó a realizar cambios gradualmente en los puestos administrativos. Sin embargo, siguiendo el testamento de Ömer (r.a), dejó a sus gobernadores en sus cargos durante un año. En primer lugar, destituyó al gobernador de Kufa, Muğire b. Şu’be, y lo reemplazó por Sa’d b. Ebi Vakkas. Sa’d es el primer gobernador nombrado por Osman (r.a) desde que asumió el poder.” = “Hz. Osman (r.a), when he assumed the caliphate, began to gradually make changes in the administrative positions. However, following the will of Ömer (r.a), he left his governors in their positions for one year. First, he dismissed the governor of Kufa, Muğire b. Şu’be, and replaced him with Sa’d b. Ebi Vakkas. Sa’d is the first governor appointed by Osman (r.a) since he took power.”La retirada de Amr b. el-As, quien era querido por los egipcios, de su posición como gobernador de Egipto y su reemplazo por Abdullah b. Sa’d b. Ebi Serh, causó cierta confusión. Los habitantes de Alejandría escribieron una carta al emperador bizantino Heraklious pidiéndole que los liberara de manos de los musulmanes. También informaron que los musulmanes no tenían suficientes soldados para resistir. En respuesta, el emperador bizantino envió un gran ejército bajo el mando de Manuel para ocupar Alejandría. La gente copta, temiendo a los bizantinos, pidió a Hz. Osman que interviniera, y él envió a Amr b. el-As de regreso a Egipto. Amr, en su batalla, mató a Manuel y derrotó al enemigo, y destruyó las murallas que rodeaban la ciudad de Alejandría (25 de Hégira). Ese mismo año, Sa’d b. Ebi Vakkas lideró una expedición contra Rey, quien había violado sus tratados; además, marchó hacia Deylem.”Sa’d b. Ebi Vakkas, mientras se encontraba en dificultades para devolver el dinero que había tomado prestado como deuda de Beytül-Malden, fue removido de su cargo por Osman (r.a), quien lo reemplazó por su hermano materno Velid b. Ukbe como gobernador de Kufa. Permaneció en el puesto de gobernador de Kufa durante cinco años. Cuando se mencionó la situación, Osman dijo: ‘Aumentaré esto por ti’. Al enterarse de esto, el Profeta Osman le impuso una sanción y le pidió a Ali (r.a) que la aplicara. Ali (r.a) ordenó que fuera azotado por Abdullah b. Cafer. Debido a este incidente, Osman lo destituyó y nombró en su lugar a Saîd b. el-As b. Umeyye. Suyûtî afirma que Osman fue criticado por nombrar a Velid como gobernador en lugar de Sa’d en primer lugar (Suyutî, 172).””Cuando Velid se convirtió en el gobernador de la región de Küfe, destituyó al comandante azerí Utbe b. Ferkat de su cargo. Esto provocó un levantamiento del pueblo azerí. Velid marchó hacia Azerbaiyán y lo sometió, luego se dirigió hacia Armenia (Tiflis) y regresó con botines después de hacer acuerdos (en el año 25 del calendario islámico).””Mientras tanto, la lucha con Bizancio continuaba. Muawiya estaba llevando a cabo incursiones en las zonas de Antalya y Tarsus. Por otro lado, Osman (que Dios esté satisfecho con él) envió órdenes a Amr b. el-As para conquistar el norte de África, y al gobernador de Sicistán, Abdullah b. Amr, se le dio instrucciones para marchar hacia Kabul. En el año veintiséis de la Hégira, se presenció la expansión de la Mezquita Sagrada. Se compraron terrenos alrededor de la Mezquita Sagrada y se obtuvo una gran extensión de tierra.””En el año veintisiete de la Hégira, Hz. Osman (r.a) destituyó al gobernador de Egipto, Amr b. el-As y lo reemplazó por Abdullah Ibn Sa’d b. Ebi Serh. Él tenía la intención de completar la conquista del Norte de África. Después de consultar con los líderes de los compañeros, Hz. Osman (r.a) le dio permiso y envió un ejército reforzado con muchos de los sahabas a su mando, incluyendo a Abdullah b. Nafi b. Abdulkays y Abdullah b. Nafi b. Husayn. Estas fuerzas se unieron a Ibn Ebi Serh y se movieron hacia el oeste desde Egipto. Cuando el gobernador de la región entre Trípoli y Tánger y el gobernador del emperador bizantino se enteraron de que el ejército islámico se acercaba a sus territorios, prepararon un ejército de cien mil hombres, incluyendo veinte mil jinetes. A veinticuatro horas de distancia de la capital, Subaytala, las dos fuerzas se encontraron cara a cara. Cuando la oferta de Ibn Ebi Serh de que se convirtieran al islam o pagaran un tributo fue rechazada, comenzó la batalla. Durante este tiempo, la comunicación entre el ejército y Medina se interrumpió. Para restablecerla, Hz. Osman envió a Abdullah Ibn Zübeyr a África con una unidad militar. Después de una larga batalla, la táctica propuesta por Abdullah Ibn Zübeyr resultó en una gran victoria en poco tiempo. El botín capturado por los musulmanes fue bastante grande. Los jinetes recibieron tres mil dinares cada uno y los soldados de infantería recibieron mil dinares cada uno.””Después de que este obstáculo fue eliminado para los ejércitos islámicos, el profeta Osman ordenó a Abdullah bin Nafi bin Husayn y Abdullah bin Nafi bin Abdulkays cruzar rápidamente la montaña de Tarik y entrar en Andalucía. La razón por la que el profeta Osman quería que su ejército cruzara a Andalucía era para facilitar la conquista de Estambul desde el oeste. Les decía a sus comandantes:”
“[Ibnul-Esir, en el mismo lugar, III, 93; También se puede consultar en Muhammed Hamidullah, Fethul-Endelüs (España) en el Califato de Nuestro Señor Osman, año 27 de la Hégira, en la Revista del Instituto de Investigación de Estudios Islámicos de la Facultad de Educación de la Universidad de Estambul, 1978, VII, 221-225].”
“Durante la época del venerado Osman, las conquistas en el norte de África se completaron y se inició el plan de cercar a Bizancio, la principal fuerza enemiga del Islam desde el oeste.””Desde el otro lado, Muaviye bin Ebi Süfyan, con el permiso de Osman (que Allah esté satisfecho con él), se había embarcado en el mar Mediterráneo con la flota que había establecido en las costas de Siria y los musulmanes comenzaron a mostrar su presencia contra los bizantinos en el mar. Muaviye había solicitado previamente esto al Califa Omar, pero Omar (que Allah esté satisfecho con él) no le había dado permiso en ese momento por el bienestar de los musulmanes. Sin embargo, más tarde, cuando las condiciones se volvieron favorables, el Califa Osman reconoció la necesidad de construir una flota. Muaviye se embarcó con su flota y llegó a la isla de Chipre. Abdullah bin Sa’d fue en su ayuda desde Egipto. Chipre tuvo que aceptar la soberanía del Islam y pagar siete mil dinares anuales como yizia (impuesto) en el año 28 de la Hégira. Esta cantidad era la misma que solían pagar al emperador bizantino.” = “Desde el otro lado, Muaviye bin Ebi Süfyan, con el permiso de Osman (que Allah esté satisfecho con él), había zarpado en el mar Mediterráneo con la flota que había establecido en las costas de Siria y los musulmanes comenzaron a mostrar su presencia contra los bizantinos en el mar. Muaviye había solicitado previamente esto al Califa Omar, pero Omar (que Allah esté satisfecho con él) no le había dado permiso en ese momento por el bienestar de los musulmanes. Sin embargo, más tarde, cuando las condiciones se volvieron favorables, el Califa Osman reconoció la necesidad de construir una flota. Muaviye zarpó con su flota y llegó a la isla de Chipre. Abdullah bin Sa’d fue en su ayuda desde Egipto. Chipre tuvo que aceptar la soberanía del Islam y pagar siete mil dinares anuales como jizya (impuesto) en el año 28 de la Hégira. Esta cantidad era la misma que solían pagar al emperador bizantino.””Hz. Osman destituyó a Ebu Musa el-Eş’arî, gobernador de Kufe, y en su lugar nombró a Abdullah bin Amir al-Kureyz (H. 29). Abdullah es el hijo del tío de Osman (que Dios esté complacido con él). La razón por la que destituyó a Ebu Musa fue porque los habitantes de Kufe se quejaron de él y se lo informaron a Hz. Osman (que Dios esté complacido con él).””Hz. Osman, viendo la necesidad de expandir la Mezquita del Profeta, la reconstruyó con piedras ornamentales. También colocó columnas de piedra y cubrió el techo con láminas de metal. Aumentó su longitud a ciento sesenta codos y su anchura a ciento cincuenta codos (Suyûtî, 173).””En el año 30 de la Hégira, se puede ver que Sa’id b. el-As atacó Tabaristán. Sa’id, quien participó en muchas batallas en esta región, conquistó muchas ciudades. Entre ellas se encuentran Horasán, Tus, Serahs, Merv y Beyhak.””Este año, Hz. Osman inició esfuerzos para resolver las disputas surgidas en varias provincias debido a la recitación del Corán. Este primer mushaf pasó de Abu Bakr (r.a) a Omar (r.a) y después de su martirio, quedó en manos de Hafsa (r.a).” “Este año, Hz. Osman inició esfuerzos para resolver las disputas surgidas en varias provincias debido a la recitación del Corán. Este primer mushaf fue entregado de Abu Bakr (r.a) a Omar (r.a) y después de su martirio, quedó en manos de Hafsa (r.a).”Durante el viaje a Azerbaiyán, hubo una discusión entre los soldados acerca de la recitación, lo cual preocupó al comandante del ejército, Huzeyfe b. Yemán. Él pidió al Califa que se hicieran copias de un mushaf para que los musulmanes pudieran recitar con seguridad. Se trajo un mushaf de Hafsa (que Allah esté satisfecho con ella) y se hicieron copias para ser distribuidas en todas las provincias. Además, todas las demás copias fueron recogidas y destruidas. Los compañeros que estaban vivos se sintieron aliviados por esta situación.Esta etiqueta pertenece a Hz. Osman, el mensajero de Allah (s.a.s). Después de Hz. Abu Bakr y Hz. Umar, perdió su anillo en el pozo Aris en Medina. Ofreció una gran cantidad de dinero a quien lo encontrara, pero a pesar de todas las búsquedas, el anillo no pudo ser encontrado y Osman (r.a) se entristeció mucho. Cuando perdió la esperanza, mandó hacer otro anillo. Hasta su martirio, no se pudo determinar en manos de quién cayó este anillo que él llevaba en su dedo (Ibnul-Athir, III, 133). Este incidente ocurrió en el sexto año de su califato.”La continuidad de las conquistas islámicas y el enriquecimiento de las personas con los botines obtenidos habían elevado considerablemente el nivel de bienestar. Esta situación, naturalmente, también había dado lugar a ciertas formas de comportamiento que no eran compatibles con el Islam. Los compañeros que habían crecido junto al Profeta (la paz sea con él) y seguían con preocupación estos acontecimientos, expresaban sus preocupaciones en algunas ocasiones. Uno de ellos era Abu Dharr al-Ghifari (que Allah esté complacido con él), conocido por su desapego y su temor a Allah, y que creía que los necesitados no estaban siendo suficientemente atendidos con los bienes materiales. Él había sido llamado a Medina después de expresar su oposición a las prácticas de Muawiya en Damasco y persistir en compartir sus pensamientos. Cuando llegó a Medina, repitió sus opiniones a Hazrat Osman. Después de eso, pidió permiso al Califa y se fue a vivir cerca de Medina.”Una de las victorias más brillantes y decisivas obtenidas contra Bizancio fue, sin duda, la batalla naval. La flota islámica, bajo el mando de Abdullah b. Sa’d, se enfrentó a la gran flota comandada por el emperador bizantino Constantino en las aguas de Alejandría. Las cifras proporcionadas sobre el número de barcos bizantinos varían entre quinientos y ochocientos. La flota islámica contaba con alrededor de doscientos barcos. En la batalla, los bizantinos sufrieron una gran derrota. Constantino se vio obligado a refugiarse en Sicilia. Después de esta victoria, Bizancio perdió su superioridad naval contra los musulmanes y la flota islámica no tenía ninguna fuerza para enfrentarse a las aguas de Estambul.”Hz. Osman estuvo en el cargo califal durante doce años. Los primeros seis años transcurrieron en paz y seguridad, y nadie se quejó de las prácticas de su gobierno. La tribu de Quraysh lo amaba más que a Hz. Umar, ya que Hz. Umar era duro y estricto al aplicar la ley. Hz. Osman, en cambio, con su amabilidad y tolerancia en su naturaleza, permitió a las personas moverse libremente. Sin embargo, algunos gobernadores en las provincias, aprovechándose de su naturaleza, comenzaron a comportarse de manera irresponsable. Como no pudo responder a las crecientes quejas con decisiones rápidas y firmes, gradualmente se creó un ambiente de discordia y caos”.En la región que abarcaba desde Andalucía hasta las fronteras de la India, había varias comunidades de diferentes credos y razas que vivían como dhimmis (protegidos). Estas comunidades se rebelaban constantemente contra el Estado Islámico al que habían sido sometidas. Los judíos, por su parte, tenían como objetivo dividir y destruir a la comunidad islámica atacando los principios fundamentales del Islam. Algunos judíos se hacían pasar por musulmanes e intentaban avivar la inestabilidad y propagar la discordia en todas partes. Uno de ellos era Ibn Sebe, un líder de la discordia judío de Yemen. Él incitaba a la gente en contra de Hz. Osman aprovechando las legítimas quejas de los creyentes sinceros. Mientras difundía la idea de ‘ric’atı Muhammed’ (el regreso de Muhammad (s.a.s.)), también sembraba las bases de la creencia chií al afirmar que Dios había designado a Hz. Ali (r.a) como sucesor y que eso era la verdad absoluta. Según él, Abu Bakr (r.a), Omar (r.a) y Osman (r.a) habían usurpado el derecho de Hz. Ali (r.a). Mientras incitaba a la gente en Kufa, Basra y Damasco, también intentaba utilizar los argumentos justos de Abu Zerr (r.a) a su favor.”Después de un tiempo, Muhammed b. Ebî Bekr y Muhammed b. Ebî Huzeyfe también empezaron a criticar a Hz. Osman por sus nominaciones.””La accusation más importante dirigida a Hz. Osman es que trae a sus propios parientes a los gobiernos provinciales, les otorga abundantes regalos y no puede controlar su corrupción (Suyûtî, 174). Cuando Hz. Ali (r.a) se quejaba de esto, él le decía lo siguiente:”
Hz. Ali:
“Recommended use:”
“Dijo que él preguntó. La respuesta que dio Hz. Ali fue la siguiente;”
“En este caso, Hz. Osman designó a inspectores para investigar los rumores y las razones detrás de los gobiernos en las provincias. Envió a Muhammed b. Mesleme a Kufa; Usame b. Zeyd a Basora; Abdullah b. Ömer a Damasco y Ammar b. Yasir a Egipto. Todos regresaron después de completar sus tareas, excepto Ammar b. Yasir. Osman (r.a) se esforzó intensamente para corregir las injusticias y calmar las disputas que comenzaban a surgir y que podrían ser perjudiciales para la comunidad.””Nosotros revisamos cuidadosamente las quejas que recibimos, consultando con los líderes de nuestros compañeros, especialmente con Hazrat Ali (que Dios esté complacido con él). Sin embargo, cuando un grupo de personas de Egipto vino a Medina para quejarse de las prácticas ilegales de Abdullah bin Sa’d bin Ebi Serh, al regresar fueron perseguidos por Ibn Ebi Serh y algunos de ellos fueron asesinados, lo que provocó una escalada en los acontecimientos. En respuesta, un grupo de seiscientas personas de Egipto vinieron a Medina y en la Mezquita del Profeta, durante los tiempos de oración, se quejaron a los compañeros sobre las acciones de Ebi Serh. Talha ibn Ubeydullah, Hazrat Aisha (que Dios esté complacida con ella) y Hazrat Ali (que Dios esté complacido con él) fueron a Hazrat Osman pidiéndole que cumpliera con las justas demandas de estas personas y que destituyera a Abdullah bin Sa’d bin Ebi Serh y lo juzgara. Entonces, Hazrat Osman preguntó a los egipcios a quién querían como su gobernador y ellos dijeron que querían a Muhammad bin Ebi Bakr. Hazrat Osman (que Dios esté complacido con él) nombró a Muhammad bin Ebi Bakr como gobernador y él partió de Medina con los egipcios y un grupo de compañeros. Mientras viajaban a tres días de distancia de Medina, vieron a un hombre que intentaba conducir su camello rápidamente como si fuera perseguido. Cuando lo capturaron y lo interrogaron, descubrieron que estaba tratando de entregar un mensaje a Ibn Ebi Serh. Cuando le preguntaron quién era, a veces decía que era de Osman (que Dios esté complacido con él) y otras veces decía que era esclavo de Mervan bin Hakem. Cuando abrieron el mensaje, vieron que estaba escrito y sellado con el sello de Hazrat Osman. Inmediatamente regresaron a Medina y rodearon la casa de Hazrat Osman. Hazrat Ali fue con Muhammad bin Mesleme a la casa de Osman (que Dios esté complacido con él) y le preguntó quién había escrito este mensaje con su sello. Osman (que Dios esté complacido con él) dijo que no había escrito ese mensaje y que no tenía conocimiento de él. Muhammad también confirmó lo dicho por Osman (que Dios esté complacido con él) y pidieron que les entregaran a Mervan, quien estaba en la casa de Osman (que Dios esté complacido con él) en ese momento. Pero Hazrat Osman (que Dios esté complacido con él) se negó porque tenía miedo de que lo mataran.””Upon facing the rebels besieging his house, not only did they ignore his calls for dialogue, but they also cut off his water supply. The warnings and advice of the honorable Hz. Osman to calm the discord and correct the injustices had no effect on them. They would say to Hz. Osman (may Allah be pleased with him):”
”Hz. Osman les informó que nunca abandonaría la responsabilidad de califato impuesta por Dios sobre él y que la muerte era más querida para él que eso. También agregó que no dio órdenes a nadie para defenderse. Rechazó las ofertas de los compañeros de los rebeldes para expulsarlos y les pidió que prometieran no usar armas.” Hz. Osman les dijo a sus seguidores que nunca abandonaría la responsabilidad de ser el califa que Dios le había impuesto y que prefería la muerte antes que renunciar a ella. También les aseguró que no había dado ninguna orden para defenderse. Rechazó las propuestas de los compañeros rebeldes de expulsarlos y les pidió que prometieran no usar armas.Un día, he faced the rebels surrounding him and asked them: “What are you looking for?” When he received the answer that they couldn’t find it, he remained silent for a moment and then said: “When he arrived at Hz. Ali, he immediately sent three jars of water. When Ali (r.a) learned that the rebels wanted to kill Osman (r.a), he told his sons Hasan and Hüseyin to go with their swords and stay at Osman’s door, not letting anyone in. Abdullah Ibn Zubair joined them and other companions also sent their sons there. The situation became very delicate. Hz. Osman did not accept the rebels’ unjust demands, nor did he respond positively to the proposals to expel them from Medina through war. He behaved like this because he feared being the first to shed blood and start discord in the city of the Prophet. It is said that the Prophet (s.a.s.) said to Hz. Aisha (r.anha):”
“Hz. Osman, was trying to follow what the Messenger of God (peace and blessings be upon him) had informed him for these days. He used to say: “
“When he realized that the assassins were determined to kill themselves, he reminded them that it was only lawful for them to spill the blood of a Muslim in order to prevent them from committing such an act and becoming murderers. He reminded them that this was only allowed in cases of adultery, intentional murder and apostasy, and assured them that he could not be accused of any of these.””Contiene información nutricional por porción.””Hz. Aişe (que Allah esté complacido con ella) narra:”
“Hz. Ebu Bekr (que Allah esté complacido con él) pidió permiso para entrar junto al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). En ese momento, el Mensajero de Allah estaba acostado en su cama y yo estaba cubierto con mi manto. El Mensajero de Allah me dio permiso sin cambiar su posición. Hablaron y resolvieron sus asuntos. Hz. Ebu Bekr se fue. Después de un tiempo, Hz. Umar pidió permiso para entrar. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dio permiso sin cambiar su posición. Atendió las necesidades de Umar y luego se fue.” “Hz. Ebu Bekr (que Allah esté complacido con él) pidió permiso para entrar junto al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). En ese momento, el Mensajero de Allah estaba acostado en su cama y yo estaba cubierto con mi manto. El Mensajero de Allah me dio permiso sin cambiar su posición. Hablaron y resolvieron sus asuntos. Hz. Ebu Bekr se fue. Después de un tiempo, Hz. Umar pidió permiso para entrar. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dio permiso sin cambiar su posición. Atendió las necesidades de Umar y luego se fue.”Después de un tiempo, Osman pidió permiso. Esta vez (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se sentó en su cama. Se arregló su ropa. También me dijo: “Entra”. Y le dio permiso para entrar. También atendió sus necesidades. Osman se fue.”Cuando fui, no pude resistirlo y pregunté: Él dijo:””En un relato: él dijo. [Müslim, Fezailu’s-Sahâbe 36, (4201).][128]”
“Osman İbnu Abdillah İbnu Mevhib dice:”
“Un miembro de la gente de Egipto vino, quería hacer la peregrinación. Vio a un grupo sentado y dijo:””’Dedi’ significa dedicado en español.’Se mencionó “Kureyşliler”.”Dedicado””Se dijo: ‘Abdullah ibn Umar (que Allah esté complacido con él) se acercó a él (al Profeta Muhammad)'””él preguntó: ‘y él respondió:”” “Él preguntó: ‘y él respondió:”
“Destinado””Preguntó””Dedicado. This is the user’s comment:””Dedicado. Este es el comentario del usuario:””Returned saying: Abdullah bin Umar (may Allah be pleased with him):””Dedi, let me explain:”
“Declaro que Allah ha perdonado y le ha otorgado Su misericordia. En verdad, Allah, el Todopoderoso, ha revelado el siguiente versículo sobre ellos:”
(Surat Al-Imran, 3/155) se traduce al español como “(La familia de Imran, 3/155).”
“En el matrimonio de Onun, bajo las palabras honradas del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), estaba Rukiyye (que Allah esté complacido con ella) y estaba enferma. Él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: ‘ “En el matrimonio de Onun, bajo las palabras honradas del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), estaba Rukiyye (que Allah esté complacido con ella) y estaba enferma. Él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: ‘
“Se compró. (También se quedó a petición de él/ella).”
“Si hubiese habido alguien más honorable que él en el vientre de Meca, (el Profeta) lo habría enviado en su lugar. Que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, lo envió a Meca. El juramento de lealtad de Ridvan fue acordado después de que Uthman (que Dios esté satisfecho con él) se fuera a Meca. Durante el juramento de lealtad, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) puso su mano derecha sobre su mano izquierda y dijo: “La mano izquierda del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) trae más beneficios a Uthman que la mano derecha de ellos trae para sí mismos”.””Sonra Ibn Umar (que Allah esté complacido con él) dijo al hombre:””Dedi.” [Buhârî, Fezâilu’l-Ashab 7, Humus 14, Meğâzî 19; Tirmizî, Menâkıb, (3709).] [129]
“Esta narración demuestra que el honorable Osman (que Allah esté complacido con él) fue criticado por tres razones. Sin embargo, Abdullah ibn Umar señala que aquellos que lo criticaron estaban equivocados en las tres cuestiones y explica las razones.”
“Tiene la autoridad de la misericordia establecida por la revelación divina, por lo tanto, nadie tiene el derecho de hablar.” Esta etiqueta indica que la persona o entidad en cuestión posee la autoridad de otorgar misericordia de acuerdo a una revelación divina, por lo que nadie tiene el derecho de cuestionar o hablar en contra de esa autoridad.
“Este mandato es del Noble Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él), no es su propia voluntad. Se debe a la enfermedad de su esposa. Los seres nobles del Profeta están enfermos y necesitan cuidados. Por esta razón, dejó atrás al noble Hz. Osman. Según una narración de Hakim, el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) dejó a Osman y a Usama Ibn Zayd (que Allah esté satisfecho con ellos) para que cuidaran a Rukiyya. En ese momento, Zayd Ibn Haritha estaba trayendo buenas noticias de una victoria. Rukiyya (que Allah esté satisfecha con ella), a pesar de tener veinte años, falleció.”
Esta etiqueta está basada en una razón legítima. El Profeta la envió a Meca. Este viaje era una misión oficial; para explicar a los habitantes de Meca que los musulmanes venían a realizar la peregrinación, no a luchar. El Profeta Osman fue detenido en Meca y no pudo regresar a tiempo. Durante este tiempo, se extendió el rumor de que Osman había sido asesinado en el campamento de los musulmanes y que los politeístas estaban preparándose para la guerra. Por lo tanto, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) comenzó a prepararse para la guerra y bajo un árbol, tomó el famoso juramento de que los musulmanes no retrocederían ni huirían a menos que murieran. Por lo tanto, es evidente que en este juramento tomado en respuesta al rumor de la muerte de Osman, él no podría estar presente.
“De acuerdo con lo aprendido de un relato registrado por Bezzâr, Abdurrahman ibn Avf menciona tres asuntos en un momento dado y quiere reprender a Hz. Osman (que Allah esté complacido con él). Hz. Osman responde a Abdurrahman ibn Avf (que Allah esté complacido con él) explicando y aclarando las cuestiones mencionadas. Incluso en relación a Bey’atu’r-Rıdvan, él dice: “La mano izquierda del Profeta (que la paz sea con él) es mejor para mí que mi mano derecha”. [130]”
“Abdurrahman ibn Semure (que Allah esté complacido con él) narra:”
“Hz. Osman (que Allah esté satisfecho con él) trajo mil dinares mientras estaba sirviendo al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y los puso en su regazo. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) mezcló y revolvió el dinero con su mano y dijo lo siguiente:”
“Este dicho fue repetido dos veces.” [Tirmizî, Menâkıb, (3702).][131]
“La frase mencionada al final del hadiz significa que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) a veces mencionaba estas expresiones para indicar que, aunque la acción sea pequeña, tendrá un gran valor y será un medio para obtener la complacencia de Allah. También lo mencionó a Enes Ibn Abi Mersed al-Ganevi mientras estaba en guardia durante la batalla de Hunayn (mencionado en el hadiz número 4289). De la misma manera, le dijo a Hatib Ibn Abi Balta’a, a pesar de que su acción fue considerada una traición por Umar (que Allah esté complacido con él), ya que era uno de los guerreros de Badr.”
“El Profeta Osman es uno de los Diez Bienaventurados. Fue anunciado el paraíso mientras estaba en vida. [132]”
“Abdurrahman ibn Habbab (may Allah be pleased with him) narrates:”
“Vi a Resulullah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) preparando el Ceyşü’l-Usre. Osman Ibn Affân (que Allah esté complacido con él) se levantó y dijo: “‘”Vi a Resulullah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) preparando el equipamiento para la expedición militar. Osman Ibn Affân (que Allah esté complacido con él) se levantó y dijo: “‘”Resulullah (que la paz y las bendiciones estén con él) animó nuevamente a la donación para el ejército. Osman se levantó una vez más y dijo:””Dedicado. Luego, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) volvió a alentar a hacer una donación para el ejército. Osman se levantó de nuevo y dijo:”Abdurrahman dice: “Vi al Resulullah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) descender del púlpito, mientras descendía, también dijo:”Diyordu’ significa ‘él/ella estaba diciendo’ en español. Esta cita proviene del libro ‘Menâkıb’ de Tirmizî y está numerada como (3701). El número 133 probablemente se refiere a la página o sección del libro.”’Diyordu’ significa ‘él/ella estaba diciendo’ en español. Esta cita proviene del libro ‘Menâkıb’ de Tirmizî y está numerada como (3701). El número 133 probablemente se refiere a la página o sección del libro.’
“Esta etiqueta expresa la generosidad de Hz. Osman en la donación en el camino de Allah, así como también señala lo aceptable y perdonable que son estas donaciones. A veces, estas donaciones pueden perdonar los pecados del pasado y también ser suficientes para perdonar los pecados futuros. Algunos han interpretado el hadiz de esta manera. También se menciona la buena noticia de que Hz. Osman será bendecido con una buena muerte en este hadiz. [134]” Esta etiqueta expresa la generosidad de Hz. Osman en su donación en el camino de Allah, y también señala lo aceptables y perdonables que son estas donaciones. A veces, estas donaciones pueden perdonar los pecados del pasado y también ser suficientes para perdonar los pecados futuros. Algunos han interpretado este hadiz de esta manera. También se menciona la buena noticia de que Hz. Osman será bendecido con una buena muerte en este hadiz. [134]
“[132] a.g.e. 12/463.” significa “[132] edad del producto 12/463.”
“¡Saludos y oraciones!””Preguntas frecuentes sobre el Islam”