“Dear brother/sister,”
“El term fíqh se refiere a la práctica comercial que mencionas. Según la definición más común, se trata de una venta en su forma más sencilla. Sin embargo, si se involucra a un tercero en la transacción, se considera una venta con intereses. Este método se utiliza comúnmente por aquellos que buscan evadir la prohibición de intereses y obtener un crédito a plazo. Esto convierte la transacción en algo más que una simple compra-venta y la relaciona directamente con los intereses. Por lo tanto, en nuestra cultura fíqh, este tema se analiza dentro de este marco.””En la ley islámica, al examinar los temas, se sabe que se basa más en el comportamiento externo que en las intenciones, y que los actos legales están sujetos a reglas objetivas y claras en la medida de lo posible. Esto se debe a que para establecer el orden y la estabilidad en la vida legal, y para proteger los derechos de terceros, en cierta medida depende de esto.” En la ley islámica, al examinar los asuntos, se entiende que se da más importancia al comportamiento externo que a las intenciones, y que los actos legales están sujetos a reglas objetivas y claras en la medida de lo posible. Esto se debe a que para establecer el orden y la estabilidad en la vida legal, y para proteger los derechos de terceros, en cierta medida depende de esto.
“Sin embargo, en la jurisprudencia, la intención y el motivo en los comportamientos no se han ignorado, al menos se han sometido a la distinción entre las disposiciones divinas y legales, y se ha enfatizado repetidamente que la conformidad legal formal de un acto jurídico puede no ser suficiente para liberar a las personas de la responsabilidad ante Dios, ya que la voluntad interna y los pensamientos de las personas también son importantes para Dios. En el derecho islámico, se debe evaluar la discusión sobre la licitud del contrato de préstamo con intereses a la luz de esta información.” = “Sin embargo, en la jurisprudencia, se ha tenido en cuenta la intención y el motivo en los comportamientos, y se ha destacado que solo cumplir con las leyes no es suficiente para eximir a las personas de su responsabilidad ante Dios, ya que también se toma en cuenta su voluntad interna y sus pensamientos. En el derecho islámico, es necesario evaluar si un contrato de préstamo con intereses es permitido a la luz de esta información.””En la ley islámica, se ha discutido y debatido si los contratos deben tener en cuenta las condiciones formales o las verdaderas intenciones y propósitos de las partes, si la intención y el propósito de quienes realizan el contrato tienen un efecto en el mismo, y si es lícito alcanzar un resultado prohibido a través de medios legítimos, es decir, desde diferentes perspectivas.”
“Los juristas hanefíes, en general, aceptan que la intención y el propósito no afectan a la validez del contrato, y a menudo recurren al engaño en la aplicación de la ley sagrada. Aunque consideran suficiente que todos los elementos del contrato estén presentes, también toman en cuenta las palabras de Hz. Âişe (ra) y argumentan que la venta mediante préstamo es inválida y corrupta.””La base de los juristas hanafíes sobre este tema es la siguiente narración transmitida por Hz. Âişe (ra):”
“Una mujer se acercó a la venerable Âişe (que Allah esté complacido con ella) y dijo: “
“Intended for Aisha”
“Una respuesta fue dada. Luego, la mujer le dijo a Aisha,”
“Asked with a trembling voice. Aisha too,”
“Leí el versículo (Bakara 2/275) en su significado: “Dios anula el interés usuraico y multiplica las recompensas por caridad”. (Abdürrezzâk es-San‘ânî, el-Musannef, VIII, 184-185; Şevkânî, Neylü’l-evtâr, V, 206).” Traducción: “Leí el versículo (Bakara 2/275) en su significado: “Dios anula el interés usuraico y multiplica las recompensas por caridad”. (Abdürrezzâk es-San‘ânî, el-Musannef, VIII, 184-185; Şevkânî, Neylü’l-evtâr, V, 206).”
“Hertz. La base de esta opinión se basa en las palabras de Hz. Aisha (ra): su expresión severa sobre Zeyd bin Erkam, quien hizo tal contrato de venta, es decir, al indicar que todas las buenas acciones que había hecho hasta ese momento serían en vano debido a un acto que no fuera apostasía, no es un tema que se pueda conocer por lógica y opinión. Por lo tanto, Hz. Aisha (ra) debe haberlo escuchado del Profeta (asm). Esto también demuestra que el contrato hecho por Zeyd es inválido, ya que un contrato inválido es un pecado. Por otro lado, Hz. Aisha (ra) ha calificado este contrato como inválido. Esta cualidad es adecuada para un contrato inválido.”Los principales fundamentos de los juristas hanafíes en este tema son las palabras de Hz. Âişe (ra), pero algunos hanafíes también han argumentado que la presencia de este contrato es inaceptable y lo han explicado de la siguiente manera: El precio en el segundo contrato (semen) es en realidad el pago del precio en el primer contrato. Por lo tanto, en el contrato de venta, que es un contrato de intercambio recíproco, no hay ningún valor correspondiente al excedente del primer precio sobre el segundo precio, lo cual es consistente con la definición de riba. Aunque este tipo de riba está presente en ambos contratos y solo hay una sospecha de riba en uno de ellos, en tales casos, la “duda” se considera como “verdad”.”Además, se relata un hadiz sobre los camellos relacionado con lo siguiente: “Ibn Ömer,”
“After the dedication, the Prophet (Peace and blessings be upon him) said the following:”
(Ebû Dâvûd, “Compras”, 56; Müsned, II, 84): Estas son referencias a los libros de hadices (dichos y acciones del Profeta Muhammad) de Ebû Dâvûd y Müsned. En Ebû Dâvûd, el número de la sección es 56 y en Müsned es el segundo libro, sección 84.
Los juristas hanafíes creen que este acuerdo es inválido debido a las palabras de Hz. Aisha (ra), ya que no se basa en una regla establecida (analogía), sino en su declaración (obra). Ella afirma que es permisible que una persona compre un bien que ya ha vendido a un precio más alto antes de recibir el pago. En la escuela hanafí, no se ve ningún problema en que un comprador pague el precio de un bien después de haberlo comprado, y luego el vendedor lo vuelva a comprar a un precio más alto. Esto se debe a que en este caso, los dos precios en los dos acuerdos no se consideran como una compensación entre sí.”Los malikíes han considerado desde el principio la prohibición de seguir caminos que llevan al mal, es decir, el principio de no permitir lo que parece ser lícito pero que en realidad conduce al interés. Por lo tanto, han prohibido la venta de oro por plata, aunque en apariencia sea lícita. Ibn al-Qayyim de los Hanbalíes ha abordado el tema desde la perspectiva del engaño, argumentando que este tipo de contrato no puede ser considerado lícito, ya que las partes ocultan sus intenciones ilegales bajo la apariencia de un contrato válido.””No se puede proporcionar una traducción precisa sin contexto adicional, pero aquí hay una posible traducción:No se puede ignorar que hay una pequeña diferencia entre el enfoque de los Malikíes y el enfoque de los Hanbalíes. Los Malikíes prohíben la venta de inah debido a que puede ser utilizada como un medio para alcanzar riba, lo cual está prohibido, y porque ambas partes estarán bajo sospecha. Por otro lado, los Hanbalíes, especialmente Ibn al-Qayyim, ven con certeza que ambas partes ya tenían la intención de realizar una transacción con intereses y que están utilizando la venta de inah como un engaño.””En schools where the sale of debts is not allowed, the issue of which of the two sales is invalid and must be canceled has been discussed. In the Hanafi school, it is asserted that the second sale is the invalid one, while in the Malikí and Hanbalí schools, the prevailing opinion is that both sales are invalid and must be canceled.””Si Şâfiî considera que la venta a plazos es válida siempre y cuando se cumplan las condiciones de validez del contrato y no existan condiciones que la invaliden. En su opinión, las intenciones de las partes no son relevantes, ya que lo importante es que se cumplan las condiciones formales del contrato. Şâfiî es conocido por su tendencia a solo considerar la intención manifiesta y no tomar en cuenta la intención oculta en sus decisiones, lo cual se puede ver claramente en este tema. Şâfiî tampoco considera válido el informe atribuido a Hz. Âişe (ra) que los hanafíes utilizan como argumento. En su lugar, los juristas de Şâfiî han citado otro hadiz que no es claro ni completo como evidencia de la validez de la venta a plazos (Buhârî, “Büyû'”, 89; “Vekâle”, 3; Müslim, “Müsâkat”, 18; el-Muvatta’, “Büyû'”, 20, 21).””La narración realizada por la bendita Aisha (que Allah esté complacido con ella) y las palabras de Ibn Umar, si se consideran auténticas, demuestran que el comercio a través de la entrega estaba presente en esos tiempos. Sin embargo, hay que tener en cuenta que no tenían la intención de hacer acuerdos ficticios, sino que lo hacían según la necesidad y las condiciones. Es posible que el incidente haya tenido lugar de la siguiente manera:”
“Zeyd, podría haber comprado una esclava en un acuerdo a plazos de una mujer, pero después de un tiempo necesitó dinero para otra cosa y le ofreció vender la esclava a su dueña original en efectivo y por un precio más bajo, y ella podría haber aceptado. Si ella no hubiera aceptado, Zeyd habría tenido que vender la esclava a otra persona. En este contexto, no hay duda de que el acuerdo fue legítimo. Por lo tanto, se puede decir que si se realiza sin estar sujeto a una condición previa, no hay razón para que esta acción no sea legítima. Sin embargo, si este acuerdo se institucionaliza con el propósito de ocultar el interés, no será permitido desde la perspectiva de las otras tres escuelas. De hecho, en este caso, se considerará que se ha revelado la intención de obtener ganancias, por lo que este acuerdo también perderá su legitimidad desde la perspectiva de la escuela Shafi’i.””A pesar de que su uso común y técnico en terminología es este, especialmente entre los juristas Malikíes, también han considerado ciertas frases similares dentro del contexto de la venta de Îne. Ibn Rushd en este punto ha dividido el Îne en tres categorías: permitido, desaconsejado y prohibido.””A, B is going to buy that item if you have it, he says. B informs him that the item is currently not available, but then tells A that if he buys it, he can sell it for cash or in installments if he wishes. This type of transaction is acceptable. There is no obligation between the parties. A can decide whether or not to buy the item.””En A, B le indica que compre el filân por sí mismo sin llegar a un acuerdo sobre el porcentaje de ganancias, y que él lo comprará dando un poco de ganancias. Esta acción está prohibida.””Este es el acuerdo previo sobre el porcentaje de beneficio de la misma operación. Esto significa que A le dice a B y el contrato se realiza de esta manera. Este proceso, que no es mencionado en otras escuelas de derecho islámico, no es considerado válido por los juristas malikíes. La idea mencionada por los malikíes se parece al sistema conocido hoy en día como “leasing”.””La persona necesitada pide prestado a alguien que está en una mejor situación. Sin embargo, esa persona no quiere prestar sin obtener algún beneficio, y dice lo siguiente: Cuando la persona que pide prestado está de acuerdo, la transacción se completa. (Ibn Abidin, Reddul-muhtar, V, 273). Sin embargo, este tipo de transacción se llama en términos de terminología (ver Ibn Qayyim, I’lamul-muwakki’in, III, 170, 200) y es generalmente considerado permisible por las escuelas que no son de la escuela Hanbali. Sin embargo, esta transacción ha sido considerada como desaconsejable desde el punto de vista religioso, ya que implica aprovecharse de la situación de una persona necesitada.””Junto con los enfoques legales, también hay un aspecto religioso-moral en este asunto, que es, como se ve claramente en el hadiz de Ibn Umar, el deber de los musulmanes de ayudarse mutuamente en la sociedad sin importar ningún beneficio material. Por lo tanto, la forma natural de evitar que una persona siga caminos tortuosos que no son aceptables desde un punto de vista religioso es establecer y desarrollar instituciones y estructuras económicas que permitan a aquellos que lo necesiten acceder a créditos sin intereses. No debemos olvidar que esto es un deber inevitable para todos los musulmanes, especialmente para los ricos.”
“Saludos y oraciones…””Preguntas acerca del Islam”