“Dear brother/sister,”
“Bediüzzaman Said Nursî dice que los principios adoptados para ganar la satisfacción de su Señor y dar el derecho de servidumbre son las cosas más importantes. (Mektubat, Cartas Veintiocho y Cuatro)””Bediüzzaman declara que la gratitud está relacionada con el nombre de Allah. Este enfoque ha otorgado una identidad de prueba de unificación que asegura el conocimiento y reconocimiento de Allah, el Altísimo.””Much can be said about gratitude, which means the satisfaction and gratitude shown towards any kindness seen, and many definitions of this concept have been made. It can be described as “can be expressed with the heart, with words and also with all members of the body”.””El comentarista Hamdi Yazır, al hablar sobre la gratitud (en su obra ‘El Lenguaje del Corán, la verdadera religión, Estambul 1979, I/57), ha definido el concepto de gratitud y también ha destacado la diferencia entre las palabras similares ‘shukr’ y ‘hamd’.””Con gratitud y alabanza, podemos explicar la diferencia entre los dos de la siguiente manera:””En respuesta a los favores otorgados por la persona digna de alabanza, además de agradecerle, también implica expresar gratitud hacia él por ser digno de alabanza y por ser la fuente de toda bondad. En la alabanza, no importa si recibimos o no los favores y bendiciones que él posee. Lo importante es la aprobación de esa persona. Por lo tanto, nuestra expresión de agradecimiento y alabanza hacia las grandezas y favores de nuestro Señor es una alabanza.””Thank you, it is an expression of gratitude towards the person we are thanking, for the blessings they grant us. This gratitude is directed towards the blessing. It can be done with words or actions. Gratitude is something universal. It can be expressed through words, heart, and actions. That’s why prayer is an expression of gratitude towards God. Saying “Eş-şükrü lillah” is an expression of gratitude towards God. And if the heart feels humbled by the blessings of God, or thinks that God has shown mercy through those blessings and becomes emotional and immersed in gratitude, it is an expression of gratitude towards the blessings of God.””El primero de los pensadores que se detuvo en detalle sobre el tema de la gratitud fue el Imam Ghazali. Ghazali abordó la gratitud junto con la paciencia, examinando detalladamente la relación entre la unicidad divina y la gratitud. Aunque se han hecho definiciones sobre la gratitud, Ghazali señala que ninguna de ellas abarca completamente su significado. Según él, para entender la verdadera naturaleza de la gratitud, no se deben olvidar tres aspectos: conocer, sentir y actuar. Las definiciones hechas hasta ahora han sido insuficientes porque se han centrado en uno de estos aspectos. Por lo tanto, la gratitud puede ser definida brevemente como el conocimiento que lleva a sentir agradecimiento y, a su vez, a actuar en consecuencia. Ghazali luego analiza el concepto de gratitud en detalle desde estos tres aspectos, explicándolo sistemáticamente (Ghazali, Ihya Ulumuddin, Beirut, 4: 81, 84).””Las definiciones anteriores de los sufíes sobre la gratitud han sido evaluadas de la manera explicada previamente y se ha determinado que son insuficientes, ya que solo consideran uno o dos aspectos de la gratitud. Para ellos, el aspecto del conocimiento de la gratitud significa entender que todas las bendiciones provienen de Dios y que incluso los medios para obtenerlas son proporcionados por Él. Saber que Dios es el creador de las bendiciones y los medios es glorificarlo y tener fe en su unicidad. Al tener este conocimiento arraigado en nuestro interior, nos liberamos de caer en la idolatría en nuestras acciones (Gazzalî, 4:82). Por lo tanto, la gratitud se convierte en el camino para liberarnos de la idolatría en nuestras acciones, y se entiende por qué en el Corán se utiliza como el opuesto de la idolatría.””El gran pensador de nuestro tiempo, Bediüzzaman, lo ha definido como (29. Carta; 1ª parte). Con esta palabra, él ha enfatizado en los tres diferentes aspectos que también mencionó Gazzâlî: agradecer, conocer, expresar y sentir. Sin embargo, al mencionar la necesidad de los beneficios en la última etapa, ha señalado la importancia y dificultad de tener este sentimiento.” “El gran pensador de nuestro tiempo, Bediüzzaman, lo ha definido como (29. Carta; 1ª parte). Con esta palabra, él ha enfatizado en los tres diferentes aspectos que también mencionó Gazzâlî: dar gracias, conocer, expresar y sentir. Sin embargo, al mencionar la necesidad de los beneficios en la última etapa, ha señalado la importancia y dificultad de tener este sentimiento.””Bediüzzaman, recognizing the beauty of the blessings and appreciating their value, is a concept explained in the 29th Letter. Therefore, fasting is considered as “spiritual gratitude” for living an economical life based on knowing the value of blessings and understanding their worth. The value of blessings is better understood in their absence. Fasting is an important opportunity that helps us understand the value of blessings and allows us to obtain spiritual gratitude. In this regard, the Master says in his treatise on the month of Ramadan (29th Letter, Second Part). Additionally, Bediüzzaman mentions in the same place that fasting is considered as spiritual gratitude and includes four main principles. (See. ibid.) He uses this statement to draw attention to the value of spiritual gratitude obtained through fasting.””Vivir una vida económica es una forma de gratitud espiritual (19. Lem’a). Bediüzzaman expresa en (19. Lem’a) que el derroche y la falta de economía son opuestos a la gratitud. Al igual que la abstención del derroche y el ayuno son actos de gratitud espiritual hacia las elecciones de la voluntad, la paciencia mostrada ante las adversidades y la pobreza también sustituyen a la gratitud y la sumisión espiritual: (2. Lem’a). Estar lleno de sentimientos de gratitud hacia Dios durante momentos de adversidad y enfermedad es la forma más sincera de servidumbre que nos asegura apreciar el valor de las bendiciones y la salud.””Bediüzzaman, destaca el concepto en contra de la comprensión de algunos sufíes (4ª Epístola). Él afirma que no se trata de renunciar a los bienes terrenales, sino de reconocer y valorar adecuadamente los bienes divinos y reflexionar sobre las bendiciones de la Misericordia Divina. Según él, el sentido del gusto tiene una dimensión que apunta hacia el corazón, el alma y la mente, ya que puede escoger alimentos deliciosos con la intención de agradecer. Elegir alimentos deliciosos como una forma de agradecimiento también es una expresión de gratitud espiritual para el ser humano (19ª Carta).””En el Zeyl del 26. Söz, Bediüzzaman explica los principios de su camino y menciona a Dios y a su profeta Muhammad. En los Mektubât, también menciona a Dios y a los ángeles (4. Mektub). Según él, está relacionado con la gratitud y la compasión. La gratitud tiene tanto un aspecto de reflexión como un aspecto emocional. Debido a que el aspecto emocional de la gratitud se basa en la compasión, él dice que “la verdadera gratitud está impregnada de compasión” (32. Söz). La gratitud se refiere al amor y la devoción del siervo hacia Dios, mientras que la compasión se refiere al sentimiento de misericordia que el siervo tiene hacia otras criaturas. Por esta razón, él afirma que “la compasión hacia los seres humanos es un elemento esencial de la verdadera gratitud” (29. Mektub).”Cuando se examina la cuestión de la gratitud de manera independiente (en el 28º Epístola, Quinta Cuestión), se puede ver cómo Bediüzzaman aborda el concepto de gratitud, que se considera principalmente como un concepto ético y sufí, desde un punto de vista metafísico. En primer lugar, Bediüzzaman explica la verdad de la gratitud (lo que realmente es), y según él, el Tratado de la Gratitud demuestra esta verdad. Después de señalar que el resultado más importante de la creación es la gratitud, enumera sus pruebas comenzando por el universo. En primer lugar, determina el lugar de la gratitud en el mundo de la creación y lo refuerza con ejemplos y observaciones de la naturaleza. Este argumento que presenta para demostrar la posición de la gratitud en la jerarquía de la existencia es, al mismo tiempo, un razonamiento que demuestra la unidad divina. De hecho, se puede decir que su objetivo principal es demostrar la unidad divina a través de este razonamiento y que utiliza el concepto de gratitud como un medio para ello. Luego, explica la conexión de la gratitud con los nombres divinos. En la última parte, explica cómo el ser humano puede sentir la unidad de Dios a través de la gratitud, la destrucción espiritual que la falta de gratitud causa en la psicología de los incrédulos y la conexión de la gratitud con la unidad divina, utilizando ejemplos para explicar.Al inicio de la Risala del Agradecimiento, se menciona que en muchas de las ayat de Allah, Él pide a Sus siervos que agradezcan y los invita a hacerlo; además, se señala que la ingratitud es negar y contradecir, como se menciona en las ayat como “(Rahmân, 55/13)”, y se presentan primero las pruebas textuales sobre el tema. Luego, se declara que el Corán, al igual que la creación, afirma que el fruto de la creación es el agradecimiento, y cuando se examina el universo, que es una gran sentencia del Corán, se verá que el resultado más importante de la creación es el agradecimiento, y se llama la atención hacia el universo. Según Bediüzzaman, el universo está diseñado de manera que dé como resultado el agradecimiento. Como el fruto del árbol de la creación y el mejor de los productos producidos por la fábrica del universo es el agradecimiento, todo en el universo mira hacia el agradecimiento en alguna medida. Bediüzzaman demuestra este hecho una vez más a partir del universo de la siguiente manera: Cuando se examina la creación del universo, se verá que el mundo de la existencia ha sido creado como un círculo con vida en el centro. El hecho de que todas las criaturas sirvan a la vida o se organicen en función de la vida muestra que el propósito de la creación del universo por el Creador es la vida. Luego se ve que el ser humano ha sido creado en el centro como un punto en el círculo de la vida. El hecho de que las criaturas vivas se reúnan alrededor del ser humano y le sirvan muestra que todos los propósitos de las criaturas vivientes se han centrado en el ser humano. Esto claramente demuestra que la humanidad ha sido elegida entre las criaturas vivientes y que esta elección es por la voluntad y el poder de Allah. Luego, se ve que el mundo humano y todas las criaturas vivientes se agrupan en un círculo alrededor de los medios de subsistencia. Hay muchos tipos de medios de subsistencia. Incluso los alimentos que se prueban con el sentido del gusto extremadamente sensible que se coloca para comer y beber son suficientes para mostrar la importancia de los medios de subsistencia. Por lo tanto, el sustento es la realidad más interesante, hermosa y completa en el universo.”According to Bediüzzaman, the pleasant aromas and shapes in food that are a blessing invite humans to give thanks, creating in them a taste and desire for food and generating a spiritual gratitude and respect, which encourages conscious beings to value favors and motivates them to express their gratitude through their words and actions. According to him,”
(Mektubat, “Núcleos de la Verdad”, artículo 85).(Mektubat, “Núcleos de la Verdad”, artículo 85) se traduce como: (Mektubat, “Cores da Verdade”, artigo 85).
“Por esta razón, la importancia de la provisión divina no puede ser entendida de inmediato como la vida, sino que solo se puede comprender a través de la fe y la reflexión.””Bediüzzaman, after his statements, explains the connection between sustenance and gratitude as follows:”
“Bediüzzaman, after demonstrating the existence and truth of gratitude in the universe as explained above, establishes its connection with Allah and says: He points out that gratitude is a means to obtain the benevolence of the Merciful, which is the highest and sweetest feeling of satisfaction. Then, through examples taken from the universe and the animal kingdom, he concretizes his conclusions and makes them tangible.””Bediüzzaman, parece que además de destacar la importancia de la gratitud como uno de los objetivos más importantes, también tiene como objetivo utilizarla como una prueba innegable de la unidad de Dios. En su tratado sobre la gratitud, Bediüzzaman vuelve a mencionar la unidad de Dios como una de las pruebas de la existencia al discutir la relación entre la vida y la gratitud en el mundo de la existencia. En un lugar donde enfatiza la importancia de la vida…”
(30. Capítulo, Quinto Punto)
“Este contenido hace referencia a la relación entre la vida y la gratitud. También explica en el mismo lugar cómo la vida y el propósito de la creación humana es la gratitud.””El resultado del universo es la vida, así como la gratitud y la adoración, que son el resultado de la vida, son también la razón de la creación del universo, su objetivo y su propósito. Sí, el Creador Vivo y Sustentador de este universo se ha dado a conocer y se ha hecho amar por las criaturas vivientes con tantas innumerables bendiciones, por lo tanto, ciertamente espera que las criaturas vivientes le den gracias por esas bendiciones; y en respuesta a Su amor, que amen y alaben Sus preciosas creaciones, y obedezcan y se sometan a Sus mandamientos divinos. Así, la gratitud y la adoración, de acuerdo al secreto de la Rububiyat (soberanía divina), son el objetivo más importante de todas las formas de vida y, por lo tanto, de todo el universo. Por lo tanto, el Sagrado Corán, el Milagro del Discurso, con gran entusiasmo, intensidad y dulzura, incita a la gratitud y la adoración.””Bediüzzaman, concibe los nombres divinos y atributos como fuentes de luz que revelan el universo y aseguran la comprensión de la verdadera naturaleza de las cosas. Por esta razón, explica y demuestra muchos temas a través de los nombres divinos. Además, al abordar los temas desde diferentes perspectivas, también los relaciona con los Nombres de Dios y los une a la unidad de Dios. En este sentido, explica y demuestra que la gratitud es el objetivo más importante del universo y destaca la relación entre la gratitud y los Nombres divinos. En la segunda parte de la Risale de la gratitud, enfatiza que el nombre de Dios, que es el más grande después de Lafzatullah, significa “el proveedor de sustento” y que su significado más claro es Rezzâk (el que provee el sustento). Dado que la gratitud muestra el nombre de Rahmân (el Misericordioso), él dice que la gratitud contiene una fe pura y una unidad sincera. Porque cuando una persona come una manzana y expresa su gratitud diciendo “¡Dios mío!”, está creyendo que esa manzana es directamente un regalo de Rahmân y una muestra de sus tesoros de misericordia; está entregando todo, tanto pequeño como grande, a Él, y sabe que todo es un reflejo de Su misericordia (28. Carta).””Due to the close relationship between the names of Rahmân and Rahîm and sustenance, there is a strong connection between these names and gratitude in other places. The names of Rahmân and Rahîm are a great light that encompasses the entire universe, capable of satisfying all the infinite needs of each soul and protecting it from unlimited enemies. The (8th Mektub) describes how to reach these names with its words.””Bediüzzaman, haciendo hincapié en la importancia de agradecer al que otorga bendiciones, menciona varias veces (en el capítulo 15 de Şuâ) que Allah desea ser agradecido. Al enfatizar las manifestaciones de los nombres divinos en el universo, destaca que el conocimiento de Allah (marifet) y la comprensión de Su existencia dentro de la Unidad Absoluta (tevhîd) están ligados al conocimiento de Sus nombres y atributos. El reconocimiento de los nombres divinos permite dar sentido al universo y descubrir la verdad en el mundo de la existencia. Aceptar la existencia de las bendiciones en el universo revela al Dador de Bendiciones y busca la respuesta a la pregunta: ¿por qué?”
(29. Letter; 1. Word) = (29. Carta; 1. Palabra)
“El dueño del arte, basado en el principio de abrir una ventana desde su arte, o más bien mostrar siempre esta ventana abierta, Bediüzzaman utiliza con frecuencia argumentos basados en la razón en sus discursos. En estos argumentos, menciona con frecuencia ejemplos relacionados con el sustento. Estos ejemplos se repiten constantemente y pueden ser entendidos por todos sin la necesidad de una profunda reflexión.”
“15. Noche del mes de Šavvâl”
“Bediüzzaman, en parte final de su obra ‘Tratado de la Gratitud’, se enfoca en el análisis del ser humano y en las manifestaciones de la gratitud en el alma humana. De acuerdo con su comprensión de la voluntad en relación con el destino, describe cómo la falta de gratitud causada por la incredulidad y la desviación del ser humano resulta en la aparición de males. Según él, el ego del ser humano es la fuente de todos los aspectos negativos. Si el ser humano piensa que los alimentos que consume son un regalo de Dios y le agradece, esos alimentos se convierten en una luz y en una fruta del Paraíso para la vida futura gracias a esa gratitud. La creencia de que los alimentos son un signo de la misericordia de Dios le permite al ser humano disfrutar constantemente de una experiencia espiritual. Sin embargo, si no agradece, todos los alimentos consumidos se convierten en desechos que son expulsados del cuerpo. Aparte de los sabores temporales durante la comida, nada más queda. Por lo tanto, lo que probablemente Bediüzzaman quiere decir en sus palabras es esto.”
“Bediüzzaman, as explained through examples from the book of the universe, also argues through the human being. He emphasizes that humans must reflect upon themselves, looking at themselves.”
(15. Light) -> (15. Luz)
“En otra parte, se describe así la importancia de agradecer por las cualidades espirituales que uno posee:”
“Nombre: (2. Nombre).”
“En el ser humano, creado como una máquina, existen cientos de instrumentos diferentes con funciones y recompensas separadas, cada uno con su propio sufrimiento y placer. La salud, el bienestar y el placer de saborear impulsan al ser humano a dar gracias. De este modo, los órganos y sentidos del ser humano son ocupados con sus verdaderas tareas. Así, se convierte en un ser completo.” “En el ser humano, creado como una máquina, hay cientos de herramientas diferentes con funciones y recompensas separadas, cada una con su propio sufrimiento y placer. La salud, el bienestar y el placer de saborear impulsan al ser humano a agradecer. De esta manera, los órganos y sentidos del ser humano se dedican a sus verdaderas tareas. Por lo tanto, se convierte en un ser completo.””En cada ser humano hay un sentimiento de adoración hacia los favores y aquellos que ofrecen favores. Pero el ser humano, hasta que llegue el momento en que este sentimiento sea estimulado y dirigido, no percibirá ni sentirá los favores que caen sobre él como si estuviera sumergido en un mar, al igual que los peces, no pueden percibir la lluvia de favores que caen sobre ellos. Además, incluso puede atribuirlos a causas simples en su entorno. Esto demuestra que la gracia ha sido otorgada y el dador de la gracia ha sido conocido. El ser humano ve la gracia continua del verdadero Dador, Dios Todopoderoso, como un acto de misericordia y una manifestación de su ternura. Esta idea le da al ser humano un placer espiritual mil veces mayor que el placer que le da el favor (20º folleto). Por lo tanto, el ser humano debe comprender que todas sus bellezas y virtudes son favores otorgados por Dios Todopoderoso y en lugar de vanagloriarse, debe agradecer y alabar a Dios en lugar de alabarse a sí mismo (29º folleto).””Bediüzzaman, in order to conclude the topic in the last part of the Risale-i Şükür”
“En este párrafo se destacan las cualidades sobresalientes del ser humano. También se menciona que Dios ha dotado al ser humano de necesidades infinitas y lo ha hecho dependiente de todo tipo de sustento, tanto material como espiritual. Esto es lo que eleva al ser humano, que posee estas cualidades universales y necesidades inagotables, a la posición más alta de excelencia. La gratitud es el medio para lograr este resultado y completa el tema de la agradecimiento.””Al examinar este pequeño tratado sobre el agradecimiento, que es el quinto tema de la 28ª Carta de Bediüzzaman, se puede observar que se ha abordado de manera completa. Se han proporcionado todas las coordenadas y se ha presentado de forma lógica, sin dejar ningún vacío. Primero se mencionan las verdades universales, seguidas de ejemplos y pruebas. Tanto en términos de estilo de escritura como en profundidad y alcance de los descubrimientos, se podría decir que “el principio y el final han sido combinados”. De hecho, Bediüzzaman ha demostrado de manera lógica y sin dejar ningún vacío los conceptos que ha analizado, los temas que ha abordado, las aproximaciones materialistas de las ciencias y las suposiciones metafísicas de la filosofía y la sabiduría. Por esta razón, ha tratado de analizar cada concepto de forma íntegra para revelar su verdadera realidad. Por lo tanto, cada tratado que se dedique a un tema en particular debe considerarse como una obra independiente y su contenido debe ser analizado en consecuencia.””Bediüzzaman, no se conformó con explicar solo las consecuencias y manifestaciones de los conceptos que tomó, sino que también realizó análisis que revelan su esencia. Fundamentó sus análisis en el cosmos, las manifestaciones de los nombres divinos y el ser humano. Enriqueció su profundo conocimiento sobre el cosmos y la psicología humana con sus agudas observaciones y experiencias; abrió caminos que conducen hacia la unidad al aplicar su inigualable sabiduría adquirida a través de la sumisión total y la contemplación continua de los nombres de Dios. Por esta razón, sus explicaciones provocan una sensación de integridad, vitalidad y perfección que impacta profundamente a personas de todos los niveles.””Bediüzzaman, considera un acto de gratitud. Él explica este concepto también con pruebas racionales, ya que la gratitud incluye la adoración. Los autores anteriores se han enfocado en pruebas del Corán y la Sunna, y solo han examinado las manifestaciones de la gratitud. No han intentado demostrarla con pruebas racionales. Para ellos, la gratitud es un sentimiento y una sensación humana, al igual que la paciencia, la sinceridad y la piedad. Por lo tanto, es un concepto moral que no requiere pruebas racionales, ya que su poder coercitivo proviene de la religión o la sociedad. Para sus seguidores, la orden de la religión es suficiente.”Bediüzzaman, a pesar de que los teólogos anteriores no se esforzaron mucho en demostrar con pruebas racionales los temas que se tratan en el discurso, y los consideraron asuntos de fe, como la vida futura, él los explicó con pruebas racionales. Puede que no sea significativo demostrar racionalmente estos temas mencionados, ya que son fundamentos de la fe. Sin embargo, es interesante el ejemplo de explicar con pruebas racionales un concepto que se refiere al sufismo y a la moral, y que tiene una fuerte componente práctica y emocional. A partir de este ejemplo, se pueden explicar otros conceptos similares y demostrar que los principios éticos basados en la religión tienen una explicación racional y una manifestación tangible en el mundo de la existencia. De esta manera, se demuestra que los conceptos éticos no son meras órdenes vacías, como algunos afirman, y también se responde a las aproximaciones como “ética social” y “ética del deber” que se proponen con el objetivo de racionalizar la moral.’- Bediüzzaman Said Nursi, Words; Letters; Steps; Lights.”- Bediüzzaman Said Nursi, Palabras; Cartas; Escalones; Luces.’- Elmalılı Hamdi Yazır, The True Religion of the Quran, Istanbul 1979.- Imam Gazalî, Revivir los Conocimientos de la Religión, Beirut, c: IV.
“Con saludos y oraciones…” Significa que alguien está enviando saludos y oraciones a otra persona.”Preguntas sobre el Islam”