“Los sabios de la lengua y la literatura, al determinar la salud de la fuente del idioma y las habilidades de aquellos que se transmiten de esta fuente, han utilizado ampliamente el método de la crítica y la evaluación; han exigido que aquellos que recopilan materiales relacionados con el idioma sean veraces, confiables y justos, por lo que han compilado libros de críticas en los que los expertos en lengua y literatura son sometidos a escrutinio.”

“Este contenido de la etiqueta div muestra que los expertos en hadices no consideran permisible hablar mal de narradores incompetentes.”

“Hz. Ömer, debido a su estricto control sobre los compañeros en cuanto a la narración de hadices, es considerado por Ibn Hibbân como el primer crítico en hacer una investigación amplia y detallada sobre los narradores.”

‘Hulefâ-yi Râşidîn’den başka, İbn Abbas, Abdullah b. Selâm, Ubâde b. Sâmit, Enes b. Mâlik y especialmente los narradores de Hz. Âişe, han criticado. El propósito de la meticulosidad y las estrictas precauciones que mostraron Hz. Abu Bakr y Hz. Omar al narrar hadices no era impedirles a aquellos que les narraban hadices por sospechar de su veracidad, sino prevenir o minimizar los errores que pudieran ocurrir por la naturaleza humana al narrar hadices, y también protegerse de posibles acciones hostiles externas, como inventar hadices que se ajusten a los intereses de los enemigos del Islam, los hipócritas y los apóstatas que se estaban expandiendo rápidamente debido a las conquistas del Islam en la región. Hz. Omar, al pedir testigos para sus narraciones de Abu Musa al-Ash’ari y Ubay bin Ka’b, dijo que no los acusaba de mentir, sino que necesitaba mencionar que narrar hadices del Profeta era una tarea difícil y que temía que la gente actuara erróneamente basándose en esas narraciones. La oferta de Hz. Ali de hacerles jurar a los narradores tampoco fue porque los considerara mentirosos, sino para evitar que fueran laxos en sus narraciones.’

“Las tumultuosas luchas internas que comenzaron con el martirio de Hz. Osman han requerido una investigación más cuidadosa de los narradores de hadices y han hecho obligatorio lo que hasta entonces no se buscaba con tanta insistencia. De esta manera, la aparición del isnad como punto central del asunto ha llevado a una etapa más clara y sistemática de las actividades de cerh y ta’dil.”

Desde mediados del siglo II en adelante, la crítica de hadices entró en una nueva etapa con la era de los tebeu’t -tabiîn. En este periodo, las escuelas críticas se hicieron más prominentes en diferentes partes del mundo islámico, y a medida que aumentaba el número de personas que se dedicaban a la narración de hadices, también aumentaba el número de aquellos que eran objeto de crítica, y muchos críticos de hadices fueron formados. Con la propagación de la innovación, el fanatismo, la filosofía y el ateísmo, también aumentó la falsificación de hadices. Los viajes de estudio, que se volvieron más importantes y generalizados en comparación con períodos anteriores, allanaron el camino para que los críticos de hadices viajaran por todas las ciudades de conocimiento y llevaran a cabo investigaciones sobre las cadenas de transmisión y los narradores. Por esta razón, los críticos de este periodo expresaron su opinión no solo sobre los narradores de una región en particular, sino sobre todos los narradores en general.

“Las actividades de tenkit (crítica) comenzaron a ser registradas durante el período de los seguidores de los Compañeros del Profeta y por primera vez fueron compiladas por Yahya b. Saîd el-Kattân en Basra en relación a las críticas y elogios. Entre los eruditos que se dedicaron a la crítica de narradores durante este período se encuentran: Sufyan al-Sevri en Kufa, Waki b. Jarrah, Shu’ba b. Haccac y Abdurrahman b. Mehdî en Basra, Abdullah b. Mubarak en Jorasán, Malik b. Anas y Sufyan b. Uyeyne en Medina, Abdurrahman al-Awzai en Damasco y Layth b. Sa’d en Egipto. De estos, se rechazaron definitivamente las narraciones de aquellos que fueron criticados por Yahya b. Saîd el-Kattân y Ibn Mehdî, y las que fueron aceptadas como buenas fueron consideradas confiables y aceptables.”

“El período de los seguidores de los seguidores, en el cual la actividad de crítica y clasificación fue reconocida como una ciencia independiente, terminó alrededor del año 220 (835). En los años siguientes, durante el tiempo que comenzó con Ibn Sa’d (fallecido en 230/845) y continuó hasta el último cuarto del siglo, se considera como la Edad de Oro de esta ciencia en términos de expertos y clasificación de obras.”